Литургические рукописи из Толедо. Часть III: libri mistici из церкви свв. Иусты и Руфины

Graduate of the St. Tikhon’s Orthodox University, Graduate of the Sts. Cyril and Methodius School of Post-Graduate and Doctoral Studies.

рукописи из церкви свв. иусты и руфины

Вторая группа рукописей Liber misticus из Толедо представляет собой два относительно полных кодекса и один фрагмент. Эти книги объединяет место и время их происхождения: они были написаны в скриптории толедской церкви свв. мчч. Иусты и Руфины в середине XIII в. и позже. Первоначально исследователи датировали их двумя и даже четырьмя столетиями ранее — от IX до XI в.1 Однако палеографический анализ А. Мундо2, которого придерживаются ученые в настоящее время, показал, что эти рукописи являются достаточно поздними по времени написания. По сравнению с описанными ранее толедскими манускриптами они имеют ряд характерных отличий: книги написаны на не очень хорошо подготовленном толстом пергамене, вестготский минускульный шрифт грубый, мосарабские невмы продолговатые и вытянутые вверх, свойственные поздней эпохе, украшения демонстрируют романское влияние. Таким образом, речь идет о рукописях, внешние характеристики которых свидетельствуют о периоде упадка мосарабской книжности. Мы имеем дело с самыми поздними из всех сохранившихся рукописных литургических книг испано-мосараб-ского обряда. Это кодексы из Архива и капитулярной библиотеки кафедрального собора Толедо 35.5 и бывший 35.2 (в настоящее время Madrid, Bibl. Nac., ms. 10.110), а также фрагмент рукописи из Музея соборов и вестготской культуры. Манускрипт из Толедо 35.2, который в настоящее время хранится в Национальной библиотеке Испании, не содержит формуляров месс.

Анализ этих рукописей показал, что они отличаются от прочих не только своими внешними характеристиками, но и содержанием. Меньше всего отличий имеет вторая часть мессы, священнические молитвы которой, за исключением формуляров в пятое воскресенье Четыредесятницы (Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.5) и в день свв. апп. Симона и Иуды (Toledo, Mus., n. 1325-1), совпадают с другими имеющимися богослужебными сборниками. Однако изучение формуляров вечерни и утрени, а также первой части мессы указывает на то, что мы имеем дело с литургической традицией, отличной от той, что представлена в большинстве мосарабских рукописных книг. Эти отличия носят системный характер. Первое, что бросается в глаза, это иное количество и содержание отрывков из Священного Писания, предназначенных для чтения за богослужением. Обращает на себя внимание несовпадение цикла молитв и песнопений мессы и оффиция, которые к тому же плохо согласованы с библейскими чтениями. Имеются множественные сокращения богослужебных элементов, их порядок изменен, а также используются иные (архаизированные) заголовки. В целом рукописи из церкви свв. Иусты и Руфины оставляют впечатление плохо систематизированных литургических книг, которые не были должным образом кодифицированы либо претерпели изменения в связи с упадком богослужебной практики. Это вызвало интерес в научной среде, и в течение XX в., после того как текст рукописей был опубликован и изучен, родились гипотезы, объясняющие особенности этой группы рукописей3.

Так, проф. Жорди Пинель, написавший серию работ по данной теме, разработал теорию, объясняющую различия в мосарабских богослужебных книгах⁴. Пинель считает, что в средневековой Испании в рамках одного обряда существовали две литургические традиции, обозначенные им как традиция А и традиция Б. Традиция А, по мнению автора, связана с кодификационной деятельностью еп. Юлиана Толедского, стремившегося упорядочить богослужение и привести литургические тексты и книги к единообразию. Она зародилась в Толедо, а затем распространилась на север Пиренейского полуострова и стала доминирующей литургической традицией. К ней отно сятся практически все известные на настоящий момент рукописи испано-мосарабского

Илл. 1. Толедо. Вид на кафедральный собор Святой Марии, в котором находится Архив и капитулярная библиотека. (Фотография автора.)

обряда. Традиция Б, как считает Пинель, является древней богослужебной практикой юга полуострова. Она существовала независимо от традиции А, и кодификационная деятельность еп. Юлиана не оказала на нее существенного влияния. Эта богослужебная практика была принесена в Толедо в X–XII вв. эмигрантами из Андалусии, которые сохранили ее во время арабского пленения. Пинель уверен, что, поселившись в Толедо, они оставались верны древней традиции своих предков, и книги, создававшиеся в скриптории при церкви свв. Иусты и Руфины, отражают именно эту богослужебную практику. По мнению Пинеля, в дальнейшем традиция Б послужила основой для изданий мосарабского миссала (Толедо 1500) и бревиария (Толедо 1502).

Большинство ученых приняло теорию Ж. Пинеля, она вошла в энциклопедии и словари, а также в предисловие официальной богослужебной книги Испанской Католической Церкви — нового Мосарабского миссала, изданного в конце XX в.5 Однако не все исследователи сочли аргументы Пинеля убедительными. Знаток и издатель испанских литургических рукописей д-р Хосе Ханини выступил с критикой теории Пинеля и выдвинул свои контраргументы. Он был поддержан Рамоном Гонсальвесом, вместе с которым Ханини изложил замечания к теории Пинеля и сформулировал свою собственную точку зрения6. Он убежден, что в рукописях из церкви свв. Иусты и Руфины зафиксирована поздняя богослужебная практика, которая возникла в Толедо путем упрощения традиции А. Д-р Ханини указывает на то, что, с одной стороны, не найдено ни одной «неюлианской» рукописи, которая могла бы служить архетипом традиции Б. С другой стороны, имеющиеся рукописи «юлианской» традиции, т. е. традиции А, содержат почти все литургические тексты, которые используются в манускриптах из церкви свв. Иусты и Руфины. Скорее всего, полагает Ханини, книги традиции А и послужили для них источником. Также он указывает на эклектику, наблюдаемую в рукописях традиции Б, которая демонстрирует явное смешение «древних» и «новых» элементов и является свидетельством периода упадка, в который были написаны эти книги. Использование архаизированных заголовков, с точки зрения Ханини, является скорее умышленной стилизацией, чем рудиментом древности.

Точка зрения Хосе Ханини кажется нам более правдоподобной, однако в настоящей работе мы не будем отстаивать позицию ни той, ни другой стороны. Мы постараемся проанализировать рукописи Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.5 и Toledo, Mus., n. 1325-1 для того, чтобы исследовать устройство формуляров и указать на конкретные отличия в чине мессы, содержащиеся в книгах из церкви свв. Иусты и Руфины.

Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.5 ⁷

Наибольшее значение для изучения Евхаристии испано-мосарабского обряда из указанных имеет рукопись Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.5. Книга состоит из 204 листов и написана в две колонки неровным и неаккуратным почерком разными авторами. Вероятное время происхождения — середина III в. или чуть позже8. Использован плотный плохо выделанный пергамен, края которого были обрезаны в XVI в. в процессе переплета. Формат книги — 30,5 х 25 см. Количество строк на странице варьирует от 22 до 25. Средневековая латинская пагинация, которая обрывается на цифре CLX, была выполнена, возможно, еще до переплета. Начальная и конечная части рукописи утрачены. Книга написана вестготским минускульным шрифтом, письмо грубое, очертания букв неаккуратные и некрасивые. Имеются большие готические инициалы красного, желтого и зеленого цвета, с заметным романским влиянием. Молитвы и чтения написаны полноразмерным шрифтом, шрифт песнопений уменьшен вдвое. Большинство антифонов и гимнов нотировано с использованием продолговатых, вытянутых вверх мосарабских невм, свойственных поздней эпохе. Обращает на себя внимание компоновка песнопений, которые в большинстве случаев, также как и основной текст, даны в две колонки. Невмы часто не умещаются в отведенном им пространстве и выходят за границы текста, продолжаясь неровными строками на полях. Внешний вид рукописи позволил одному из первых исследователей охарактеризовать ее как «весьма варварского написания»9. Над созданием книги трудились три переписчика. Первому принадлежат листы 1–158; второму, чей почерк очень напоминает почерк из толедского кодекса 35.210, — листы 159–182; третьему — листы 183–204. До XVI в. книга принадлежала приходу свв. Иусты и Руфины, а затем была передана в библиотеку кафедрального собора, вероятно, после того, как она была использована в качестве прототипа для мосарабских изданий Альфонсо Ортиса11. В 1752–1753 гг. с книгой работал А. М. Бурьель. Была выполнена полная копия манускрипта с каллиграфической копией одного листа, которая в настоящее время хранится в Национальной библиотеке в Мадриде под номером 13.052.

Рукопись включает формуляры 22 месс периода Четыредесятницы и начала Пасхального времени. Богослужение поста начинается с первого воскресенья (лат. In primo dominico quadragesime) и заканчивается в Великую пятницу (лат. O^cium

Илл. 2. Рукопись Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.5. Лист 109.

Формуляр в Воскресенье пальмовых ветвей in Parascephe12). Кроме воскресных служб оно содержит последования для среды и пятницы в течение всей Четыредесятницы (лат. IIII feria и VI feria). Для воскресных дней дан полный цикл богослужения, включающий литургические тексты вечерни, утрени, мессы из двух частей и вечерни в самый день праздника (лат. Ad vesperum, Ad matutinum, Ad missam и Missa, Exeunte vespera). Для будних дней поста в рукописи содержатся только тексты мессы в двух частях и вечерни (лат. Ad nona pro missa, Missa и Ad vesperum). В течение Страстной седмицы дан свой особый порядок служб. Пасхальное время неполно. Оно включает богослужение вигилии Пасхи, самого дня Пасхи, а также понедельника и вторника Пасхальной седмицы.

Итак, подавляющее количество формуляров месс относится ко времени Четы-редесятницы. Мессы воскресных и будних дней в рукописи имеют структурное различие. Формуляры первой части мессы, предназначенные для воскресных дней, состоят из 11 богослужебных элементов: два отрывка из Пророчества, песнопение Psallendum, последование Preces, молитва Exaudi orationem, отрывок из Апостола, отрывок из Евангелия, песнопение Laudes, другое Preces, песнопение Sacri^tium, аккламация Kirieleison. Exaudi orationem и Kirieleison указаны не в каждом формуляре. Месса в первое воскресенье Четыредесятницы (лат. In primo dominico ^adragesime, листы 2–5) перед чтением Пророчества имеет вступительный антифон, озаглавленный Laudes. Скорее всего, это не единственное отличие данного формуляра, однако из-за утраченных в начале книги листов точное содержание богослужения в этот день выяснить не представляется возможным. Первая часть мессы в будние дни Четыре-десятницы состоит из девяти элементов: два отрывка из Пророчества, песнь Trinos, отрывок из Апостола, отрывок из Евангелия, песнопение Laudes, Preces, песнопение Sacri^tium, аккламация Kirieleison. Вторая часть мессы в воскресные и будние дни не имеет отличий и состоит из 11 богослужебных элементов: к девяти обычным мо-литвословиям добавляются антифоны Ad confractionem panis (после Oratio post pridie) и Ad accedentes (после Benedictio). Вторая часть мессы в первое воскресенье Четыреде-сятницы не содержит указанных антифонов, но к обычным девяти молитвам добавляется заключительная — Conpleturia.

Формуляр мессы Пальмового воскресенья (лат. In ramis palmarum, листы 113–119v) в целом соответствует богослужению праздничных дней по другим рукописям Liber misticus. С точки зрения структуры особенность чинопоследования заключается в том, что вступительному антифону предшествует чин благословения ветвей, а после пения Psallendum перед чтением Апостола следует особый чин Traditio Symboli, включающий поучение, троекратное чтение Символа веры и молитву. Мессы в среду и четверг Страстной седмицы состоят из семи элементов первой части: два отрывка из Пророчества, песнопение Psallendum, отрывок из Апостола, отрывок из Евангелия, песнопение Laudes, песнопение Sacri^tium, и 11 элементов второй, точно таких же, как и в течение всей Четыредесятницы. Месса Великой субботы (вигилии Пасхи) начинается чтением 11 отрывков из Ветхого Завета, затем следует Psallendum, чтения из Апостола и Евангелия, антифоны Laudes и Sacri^tium. Вторая часть мессы, помимо обычных девяти молитв, включает Vicit leo, антифон Ad accedentes, Refecti Christi и заключительную молитву Conpleturia13.

Особым образом среди формуляров выделяется богослужение Пасхи (лат. Die Pasc[h]e: Ad missam, листы 185v–192v). Месса в этот день обладает целым рядом характерных отличий, свойственных праздничному богослужению, включает текст некоторых редких песнопений и является чрезвычайно интересной для изучения евхаристического богослужения испано-мосарабского обряда. После вступительного антифона Laudes в рукописи дан полный текст гимна Gloria in excelsis Deo (т. е. «Слава в вышних Богу»), который обычно никогда не выписывается в проприи мессы. Затем следует развернутая версия Трисвятого в латинской редакции без греческих интерполяций и молитва Post Gloriam. Перед чтением Пророчества указана начальная часть гимна трех отроков Benedictiones, что обращает на себя внимание, так как этот гимн обычно располагается не до, а после Пророчества. После антифона Psallendum дана песнь Clamor. Итого первая часть пасхальной мессы включает 12 богослужебных элементов. Во второй части мессы к девяти обычным молитвам добавлены антифоны Ad confractionem panis и Ad accedentes, Vicit leo, заключительная молитва Conpleturia, отпуст. Внимательное чтение молитв анафоры показывает, что после Inlatio в день Пасхи должно следовать праздничное вступление к гимну Sanctus (в рукописи дан нотированный инципит Te celi celorum, лист 191v). Всего вторая часть мессы содержит 15 элементов. Евхаристическое богослужение первых двух дней Пасхальной седмицы сохранилось не полностью. Оно представляет собой обычное последование,

Илл. 3. Рукопись Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.5. Лист 152, фрагмент.

Формуляр Великой пятницы, песнопение Psallendum к особенностям которого можно отнести только наличие Трисвятого в начальной части мессы понедельника, а также Vicit leo и Ad accedentes во вторник. Рукопись обрывается на формуляре вечерни Пасхального вторника.

Toledo, Mus., cod. 1325-1 ¹⁴

Осталось рассмотреть последнюю интересующую нас рукопись Liber misticus из Толедо — фрагмент Mus., cod. 1325-1. В отличие от описанных ранее манускриптов данный источник хранится не в Архиве и капитулярной библиотеке кафедрального собора, а в Музее соборов и вестготской культуры (Museo de los Concilios y de la Cultura Visigoda, ранее рукопись находилась в Музее святого Креста). Это относительно большой фрагмент Liber misticus, написанный несколько ранее кодекса Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.5 — в первой половине XIII в.15, и по внешним признакам принадлежащий, скорее всего, тому же скрипторию из церкви свв. Иусты и Руфины. Состоит из 24 листов пергамена размером 32 х 23 см, написан в две колонки, на каждой странице умещается по 23 строки. Как и в предыдущих рукописях, использовано вестготское минускульное письмо, однако, в отличие от кодекса 35.5, текст выписан красиво и тщательно. Инициалы декорированы, узоры и украшения демонстрируют романское влияние. Песнопения нотированы невмами, свойственными поздней мосараб-ской эпохе. Страницы пронумерованы римскими цифрами, вероятно, восходящими ко времени написания рукописи (сохранились листы VIII–XXVI, XXIX–XXXI, а также листы, пронумерованные арабскими цифрами 1 и 2).

Илл. 4. Рукопись Toledo, Mus., cod. 1325-1. Лист 21v, фрагмент. Месса в день святых апостолов Петра и Павла

В нынешнем состоянии рукопись включает четыре формуляра мессы: св. Иоанну Крестителю (лат. In sancti Iohannis babtiste, 24 июня), свв. апп. Петру и Павлу (лат. In sanctorum Petri et Pauli, 29 июня), свв. апп. Симону и Иуде (лат. In sanctorum Simonis et Iude apostolorum, 1 июля, только вторая часть мессы), св. Мартину (вероятно, Translatio sancti Martini episcopi — т. е. перенесение мощей св. Мартина, 4 июля; однако сохранившийся текст трех молитв литургии верных совпадает с мессой De obitus Sancti Martini 11 ноября из Liber missarum Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.3). Евхаристические молитвы из мессы свв. апп. Симону и Иуде самобытны, остальные соответствуют молитвам из кодекса 35.3.

Несмотря на то, что фрагмент Toledo, Mus., cod. 1325-1 достаточно небольшой, он представляет несомненный интерес и дает материал для исследования традиции Б, очень слабо представленной источниками. Формуляры евхаристического богослужения из данного манускрипта включают те же молитвословия, которые мы многократно встречали в других толедских рукописях. Первая часть мессы состоит из семи обычных богослужебных элементов, к которым в день св. Иоанна Крестителя и на праздник апп. Петра и Павла после антифона Psallendum добавлена песнь Clamor. В мессе св. Мартину по непонятным причинам отсутствует отрывок из Пророчества. Обращает на себя внимание тот факт, что вступительный антифон во всех формулярах, где он сохранился, надписан заголовком Laudes, так же как и в службе первого воскресенья Четыредесятницы в Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.5. Вторая часть мессы во всех формулярах, насколько это удается выяснить по сохранившимся листам, состоит из девяти обычных священнических молитв. Наибольший интерес представляет цикл молитвословий Ad missam в день св. Иоанна Крестителя. На девятом листе манускрипта указано исполнение гимна трех отроков Benedictiones, который помещен не после, а перед отрывком из Пророчества, как и в формуляре Пасхи из кодекса 35.5. Описанные особенности заставляют нас признать, что и указанное выше название вступительного антифона, и необычное положение гимна трех отроков являются, скорее всего, типичными для рукописей традиции Б16.

***

Таким образом, устройство формуляров из рукописей Liber misticus традиции Б схематично можно представить следующим образом¹⁷ (редко встречающиеся элементы выделены курсивом , нотированные песнопения отмечены звездочкой*):

liber misticus b liber misticus b liber misticus b (воскр. Четыредесятницы) (будни Четыредесятницы) (вне поста) Ad missam18 Laudes* Sanctus* Oratio post Gloriam Benedictiones* [Prophetia I] [Prophetia II] [Prophetia I] [Prophetia II] Trinos* [Prophetia] Psallendum* Psallendum* Preces* Oratio Clamor* [Apostolus] Evangelium Laudes* [Apostolus] Evangelium Laudes* [Apostolus] Evangelium Laudes* Preces* Preces* Sacri^tium* Sacri^tium* Sacri^tium* Kirieleison Kirieleison Missa19 [Без названия] Alia [Без названия] Alia [Без названия] Alia Post nomina Post nomina Post nomina Ad pacem Inlatio Ad pacem Inlatio Ad pacem Inlatio Ad Sanctus Post Sanctus Post Sanctus Post Sanctus Post pridie Ad confractionem panis* Ad orationem Dominicam Post pridie Ad confractionem panis* Ad orationem Dominicam Post pridie Ad confractionem panis* Ad orationem Dominicam Benedictio Benedictio Benedictio Ad accedentes* Ad accedentes* Ad accedentes* Conpleturia Dimissio описывая структуру мессы, критикует Хермана Прадо, который одним из первых обратил внимание на такое расположение гимна трех отроков [Prado, 1927, 76]. Сьерра полагает, что Прадо ошибается, так как это нелогично и якобы не засвидетельствовано в литургических книгах. Однако, как мы можем видеть, это засвидетельствовано и, как мы выяснили, является особенностью традиции Б.

17 При составлении схемы мы не учитываем формуляров Первого воскресенья Четыредесят-ницы, Пальмового воскресенья и Страстной седмицы, так как они имеют особенности, свойственные богослужению только этих дней.

18 Полную схему чинопоследования литургии оглашенных см. в: [Волков, 2015a, 10].

19 Полную схему чинопоследования литургии верных см. в: [Волков, 2018, 98; Волков, 2019a, 103].

отличия традиции б

Как мы выяснили, подавляющее количество формуляров месс в рукописях традиции Б относится ко времени Великого поста. Это налагает заметные отличия на состав и порядок богослужения. К сожалению, полноценное сравнение двух традиций невозможно, так как мы не располагаем рукописями Liber misticus традиции А, отражающими время Четыредесятницы. Тем не менее, мы можем выявить отличия манускриптов из церкви свв. Иусты и Руфины, сравнивая их, помимо Liber missarum, с мосарабскими лекционариями и антифонариями традиции А, а также с сохранившимися списками Liber ordinum, в которых имеются службы Страстной седмицы.

Сравнение показывает, что с точки зрения структуры особенность традиции Б заключается в отсутствии вступительного антифона на великопостной мессе и в наличии двух чтений Пророчества в течение всего времени Четыредесятницы. В книгах традиции А мессы Великого поста начинаются службой трех антифонов, а из Ветхого Завета читается только один отрывок. Также, как мы уже выяснили, рукописи традиции Б отличает особое местоположение гимна трех отроков Benedictiones, который располагается перед чтением Пророчества, а не после. Другие отличия в структуре мессы, которые в исследовательской литературе принято связывать с традицией Б (разный порядок преломления Хлеба или иной чин Ходатайственных молитв), в книгах из церкви свв. Иусты и Руфины не фиксируются.

Некоторые отличия можно усмотреть в названиях, используемых для обозначения песнопений. Так, вступительный антифон в рукописях традиции Б имеет надписание Laudes (Alleluia, Alleluiaticum или Antiphona в книгах традиции А), а великопостная песнь в будние дни Четыредесятницы называется Trinos (^renos в традиции А, от греч. Θρῆνος — «плач, жалобная песнь»). Правило исполнения песни Trinos/ ^renos в двух традициях также не совпадает: в традиции Б песнь назначается строго для среды и пятницы в течение пяти седмиц Четыредесятницы, в традиции А она исполняется и в другие дни. Обращает на себя внимание также то, что на воскресном богослужении в кодексе Toledo, Bibl. Capit. cod. 35.5 после чтения Пророчества положена особая литания и молитва священника, а после песнопения Laudes в течение всего поста — молитва на отпуст катехуменов. Однако из-за отсутствия Liber misticus традиции А, в которой было бы представлено время Четыредесятницы, невозможно выяснить, является ли эта особенность отличием литургической традиции Б, или это общая практика для двух традиций. То же самое можно сказать и о многократном пении Kyrie eleison в пост после Sacri^tium.

Следует указать и на отличия конкретных служб. Так, чин Traditio Symboli на Пальмовое воскресенье в книгах традиции А положен после чтения Евангелия перед антифоном Laudes. В рукописи Toledo, Bibl. Capit. cod. 35.5 из церкви свв. Иусты и Руфины Traditio Symboli следует за антифоном Psallendum и предваряет чтение Апостола. В традиции А на вигилию Пасхи месса начинается чтением 12 отрывков из Ветхого Завета, тогда как в кодексе 35.5 их положено 11; текст чтений также не совпадает. В Пасхальное время в традиции Б положено исполнение особого торжественного песнопения Vicit leo, которым сопровождается смешение Даров перед молитвой Benedictio. Имеются и некоторые другие отличия.

* * *

Итак, исследовав литургические рукописи из Толедо, мы выявили источники для изучения евхаристического богослужения испано-мосарабского обряда. Мы постарались сгруппировать книги по их содержанию и значению, а также схематично представили порядок формуляров мессы, основываясь на подробном анализе манускриптов. Обобщая проведенную работу, можно подвести следующий итог.

Собрание рукописей из Толедо на настоящий момент включает семь литургических источников для изучения древней испанской Евхаристии, которые датируются

Илл. 5. Внутренний вид церкви св. Романа в Толедо (1-я пол. XIII в.). В настоящее время — Музей соборов и вестготской культуры

X–XIII вв. Согласно этим источникам, месса разделена на две части: Ad missam и Missa. Формуляр первой части в рукописных книгах обычно состоит из семи богослужебных элементов, представляющих собой песнопения и отрывки из Священного Писания. Состав формуляров неоднороден: в праздники, особые дни, а также в течение Четы-редесятницы количество и состав богослужебных элементов меняется, чаще в сторону увеличения. Вторая часть мессы в рукописях состоит преимущественно из молитв, предназначенных для чтения священником или епископом. Эта часть в меньшей степени подвержена изменениям и обычно состоит из девяти богослужебных элементов. Однако, как и в случае с Ad missam, в некоторые дни их количество увеличивается: добавляются особые песнопения или молитвы. И первая, и вторая части формуляров за исключением очень редких случаев содержат только изменяемые элементы, т. е. элементы проприя, и не содержат ординария.

Несмотря на то, что манускрипты из Толедо и другие мосарабские рукописные книги доступны исследователям, а их текст был неоднократно издан в течение XX в., они все еще недостаточно хорошо изучены. Однако без изучения этих рукописей мы не сможем понять, каково было устройство и содержание евхаристического богослужения в Древней Церкви, как оно развивалось, как соотносится современная Евхаристия с той, которую совершали христиане тысячу и более лет назад. В настоящей работе мы постарались восполнить эту лакуну.

Приложения

В угловые скобки помещены добавления, отсутствующие в рукописи.

Приложение 1. Список формуляров рукописи toledo, bibl. capit., cod. 35.5.

• < I.><В первое воскресенье Четыредесятницы>²⁰, листы 1–5v

• < II.>       Среда²¹, 5v–10

• < III.>     Также пятница, 10–15

• < IV.>     Во второе воскресенье Четыредесятницы²², 15–28

• < V.>      Также среда, 28–32v

• < VI.>     Пятница, 32v–37

• < VII.> В третье воскресенье Четыредесятницы, 37–50v

• < VIII.>    Также среда, 51–55

• < IX.>     Пятница, 55v–60

• < X.>     В четвертое воскресенье Четыредесятницы, 60v–75

• < XI.>     Также среда, 75v–81

• < XII.>    Также пятница, 81–87

• < XIII.> В пятое воскресенье Четыредесятницы, 87–99

•    Также среда, 99v–104v

   Также пятница, 104v–108v

  В <воскресенье> пальмовых ветвей23, 109–120v

  Также среда, 120v–125v

На Вечерю Господню, 126–139v

Также начинается служба в <Великую> пятницу24, 140–159v

<Суббота на вигилию Пасхи>25, 159v–183v

   День Пасхи26, 183v–194

  <Понедельник>27, 194–200

Вторник28, 200–204v

Приложение 2. Список формуляров рукописи toledo, mus., cod. 1325-1.

• < I.><В день святого Иоанна Крестителя>²⁹, листы 8–16v

• < II.>      В <день> святых Петра и Павла³⁰, 16v–26v

• < III.>     В <день> святых Симона и Иуды апостолов³¹, 26v, 29–31v

• < IV.><В день святого Мартина>³², 1–2v