Магистры немецкого ордена в Ливонии в 1525-1561 годах и реформационные процессы

Специфика Немецкого ордена в Ливонии в конфессиональных процессах в период до начала Ливонской войны практически не исследована. Внимание этому вопросу стало уделяться лишь в последнее время в зарубежных исследованиях. Между тем Реформация способствовала внутреннему кризису Ордена.

Шиман по этому поводу писал: «Реформация проникла в Ливонию из Пруссии. Католическое духовенство дошло в Ливонии до такого же нравственного падения, как и в остальной Европе; все в один голос требовали реформы церкви, устранения злоупотреблений <…>. К 1522 г. число протестантов увеличилось. В этом же году на Вольмарском ландтаге лютеровское учение было объявлено еретическим <…>. Католические церкви опустошали, грабили монастыри. Карл V неоднократно обращался к городам, грозил имперской опалой – все тщетно. Из Риги Реформация распространилась на Ревель и Эзель. В Ревеле оно утвердилось в 1524 г. Менее успешна была лютеранская проповедь в Курляндии» [Schie-mann, 1887. S. 220].

Немецкий орден впервые вступил в отношения с протестантизмом в 1523 г. В это время Мартин Лютер обратился со своим посланием «An die herrn Deutschen Orden» [Luthers Werke, 1891. Bd. 12. S. 228–244], в котором провел сравнение духовной и светской сторон Ордена. Послание Лютера было написано в контексте его критики монастырей, но не сущности монашества в целом.

В июне 1525 г. рижский секретарь И. Ло-мюллер написал письмо о ситуации в Ливонии, предназначенное ландмаршалу Ордена И. Платеру [Arbusow, 1921. S. 422]. Одновременно с этим, он отправил схожее письмо епископу Замландии Поллентцу. Он предлагал разрешить существование в Ливонии представителей папства и епископата, но без светской власти: «…keine land unndt leute besitzen, vorstehen undt regiren mugen» [Quednau, 1939. S. 65]. В этой связи он недоумевал, как Орден может иметь светскую власть, не обладая, при этом духовной.

Согласно точке зрения автора названных писем, Орден являлся носителем светской власти. Однако стоит отметить, что он продолжал именоваться «ritterliche Dutsche or-den»: «…die harrien-wierischen ritterschaft bezeichneten den Meister als: «hochwirdigsten grotmechitigen fursten, herrn Walter van Plat-tenberg des lofflichen Dutschen ordens meys-ters to Liffland, unszem gn. b. und landesfors-ten»…» [Akten und Recessen…, 1910. Nо. 221]. В данном отрывке примечательным является именование ландмайстера Платтенберга («fursten» – термин, больше относящийся к светской титулатуре).

Во многом проводником лютеранства в Ливонии можно считать магистра Г. фон Брюге-нея. Однако хронисты Т. Хорнер и И. Реннер утверждали, что изменения в Ордене проис-

ISSN 1818-7919. Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2011. Том 10, выпуск 10: История © Д. И. Вебер, 2011

ходили сами по себе: «…de was ein sedich, fram man,benam de reinen des evangelii an undt blefdar by bethen seynen doth. Also ave-gaf de orden alle olde ceremonien» [Renner, 1953. S. 139]. У Хорнера встречаем следующее замечание: «…quosdam superstitions vitusqui olim in ecclesiam irrepserant» [Horner, 1948. Bd. 2. S. 386]. Сложно сказать, насколько далеко он в этом преуспел, но в любом случае он способствовал строительству протестантских институтов.

Изменения прослеживаются, например, в присяге, которую Брюгеней принимал от жителей Ревеля. Прежняя формулировка «Godt help und syne billigen» [Akten und Re-cessen…, 1910. Bd. III, No. 184. § 4] была изменена на новую «Gott so helpe und syn billige evangelion» [Kreem, 2001. S. 230].

В данном случае обращает на себя внимание добавление формулировки «evangeli-on», что говорит об изменении религиозных предпочтений города. Тот же факт, что магистр согласился на подобные изменения текста присяги, свидетельствует о его поддержке нового учения, поскольку он соглашался быть сюзеренном именно протестантских подданных.

Последующие действия магистра еще больше убеждали в этом. Так, в 1541 г. Брю-геней приказал ревельскому комтуру назначить проповедника, который бы «lautere und reine Evangelium predigen konnen» [Russow, 1947–1948. S. 101–102], а годом ранее назначил лютеранского проповедника в Ту-кум. Им стал Ш. Крамер. Магистр пошел дальше и в 1544 г. составил комментарии к Евангелию [Arbusow, 1921. S. 820].

С другой стороны, посвятив свой труд И. Драконету, являвшемуся администратором В. фон Кронберга [Wieser, 1972. Nо. 943, 2 Nov. 1533], он показал верховному управлению Ордена свою верность, остановив выбор на одном из его представителей. Для Брюгенея дальнейшее существование Ордена и превалирование его интереса не противоречило поддержке попыток построить евангелическую церковную организацию.

В свою очередь, магистр И. фон дер Реке в 1542 г. добивался у римского короля Фердинанда III привилегии, в соответствии с которой должность епископов и, тем более, архиепископа может быть занимаема только сторонником католической веры. Впоследствии сторонник архиепископа в Верховном суде И. Вуст отмечал, что в самом Ордене больше сторонников Реформации, нежели в кафедральном соборе [Hartmann, 2008. Bd. 3, Nо. 3, 1220/4, 20 April, 1543, Assach a.d. Saale]. К этому же году относится его ходатайство в Ревель за С. Ванрадта – бежавшего ревельского проповедника [Weiss, 1963. S. 485].

Помимо этого, в Феллине, где фон дер Реке исполнял в тот момент должность ком-тура, планировалось основать частную школу для лютеран, о чем мы узнаем из переписки 1546 г. [Kreem, 2006. S. 54]. Впоследствии, будучи уже магистром, с одобрения рижского архиепископа он ввел налог для реализации этих планов.

Спорный вопрос об отношении к корпорации Ордена как сюзерена возник еще в конце XV в., когда сословия отказались приносить присягу на верность Немецкого ордену в целом, а только магистру [Ibid. S. 55]. Возможно, в Ливонии и не знали о подобном опыте, но в XVI в., казалось, сословия охотно забыли о корпоративной структуре Ордена и, зачастую, обращаясь к магистру «fürst und herr» [Muravski, 1953. S. 81–83], воспринимали его в качестве единовластного правителя.

Хотя магистр продолжал оставаться главой корпорации, одновременно с этим он с 1526 г. был наделен регалиями имперского князя [Akten und Recessen…, 1910. Bd. III, No. 230. § 4], а с 1530 г. стал императора Священной Римской империи, получив при этом Ливонию в лен. Развитию секуляризации способствовала и попытка поставить во главе Ливонии представителя княжеского рода И. фон Мюнстерберга [Hermann, 1974. S. 218].

Внутренняя структура Немецкого ордена противоречила превращению его владений в наследственные земли, поэтому многие из его членов были против подобных процессов. Однако магистр писал, что среди братии есть и сторонники происходящих изменений [Akten und Recessen…, 1910. Bd. III, S. 465]. Возможно, это было связано с ростом сторонников евангелической веры, к числу которых относился, например, орденский канцлер Лоренц фон Охтерн [Müller, 1996. Bd. 2, Nо. 373].

В конце 50-х гг. XVI столетия происходит и ряд симптоматичных изменений в титула-туре ландмайстеров Ордена. В. фон Фюрстенберг был первым ландмайстером, который именовался светским титулом, подписываясь «Wier Gottes Gnaden»; предыдущие подписывались, как «Wier Bruder», как возвысившийся из рыцарства [Paucker, 1845. S. 338]. Позже, вплоть до секуляризации Ордена, его примеру последовал Кеттлеp [Grefenthal, 1847. S.1–123].

Светский характер должности ландмай-стеров проявился не только в письменных формулировках, но и во внешней обрядовой стороне. Имеется в виду введение ландмай-стерами Ордена преступников при первом въезде в тот или иной город, причем в XVI в. их количество заметно возрастает. Например, при въезде в Ревель в 1451 г. с магистром вернулось 15 преступников, а в 1536 г. – вдвое больше. Как отмечает Йохансен, чаще всего это были люди, совершившие непредумышленное убийство: «…Deue kerckennbreckers, morders, zerouers, weldernes, strattenschiners…» [Johansen, 1927. S. 103]. По мнению М. А. Бойцова, подобной привилегией, наряду с высшими духовными иерархами, обладали светские государи [2009. С. 85].

Изложенные события демонстрируют попытки Ордена приспособиться к меняющимся условиям. Распространение Реформации не виделось главной опасностью для существования Ордена как корпорации и его власти на подвластной территории. Но когда многие представители евангелической веры обернули свои взоры в сторону Пруссии в поисках поддержки, это было воспринято как угроза автономии, которая на время была ликвидирована. События стали разворачиваться в невыгодную для Ордена сторону в 1550-е гг.

Рост независимости усложнил политические процессы, протекавшие на территории Ливонии, с которыми Ордены все тяжелее становилось справляться. Причиной чему были и внутренние противоречия внутри корпорации, обусловленные изменением религиозной и политической ситуации.

Одним из возможных объяснений такого хода событий может быть вестфальское происхождение ландмайстеров. Это был регион, где в 20-е гг. Реформация не имела такого успеха, как во Франконии, Саксонии или Тюрингии, в которых большинство владений Ордена было секуляризовано.

Другим, не менее важным обстоятельством, повлиявшим на отношение Ордена к Реформации и секуляризации его территории в светское герцогство, явилось наличие сильной оппозиции со стороны церковных структур. Как мы помним, в Пруссии епископства, за исключением Вармийского, были фактически инкорпорированы в духовно-рыцарскую организацию. В связи с этим инициатива Альбрехта не вызвала такого противостояния, какое пытался оказать новому учению архиепископ Рижский.

Напомним также, что к моменту секуляризации Ордена в Ливонии эту церковную должность занимал Вильгельм, сторонник евангелического учения. Другим доказательством важного места церковных структур в качестве сил, противодействовавших реформационным процессам, является упразднение архиепископства в уже секуляризованном герцогстве в 1563 г.

Во многом секуляризация Немецкого ордена в Ливонии стала результатом влияний изменений во внешнеполитической обстановке. В данном случае упомянем 1423 г., когда спустя год после заключения невыгодного для Ордена Мельнского договора с Польшей ливонский магистр предложил преобразовать территорию корпорации братии в светское владение. На тот момент это вызвало яростную критику со стороны верховного магистра в Пруссии, но это событие является в некотором роде симптоматичным. Оно показывает, что секуляризация Ордена воспринималась тогда как вариант его реформирования, а не упразднения. Однако в XV в. это представляется маловероятным, если не невозможным.

К этому вопросу возвращаются в XVI в. на фоне череды внешнеполитических коллизий и неудач. Катализатором становится Реформация, предлагавшая преобразовать церковные институты, одной из разновидностей которых являлся, в том числе, и духовно-рыцарский орден. Но в условиях формирования «территориальных государств» идея реорганизации Ордена вытесняется стремлениями его полной ликвидации в Пруссии, а позднее в Ливонии процессом секуляризации этих территорий в светские владения.

MASTERS OF THE TEUTONIC ORDER IN LIVONIA IN 1525–1561 YEARS

AND PROCESSES OF REFORMATION.