«Малая родина» как ресурс сохранения культурного наследия народов Мордовии

А.О. Бороноев (Бороноев, 2020) подчеркивает, что оно состоит не только из пространственного, но и временного аспекта, который включает в себя период жизни человека, связанный с личностной социокультурной интеграцией.

Семья и друзья, школа, игры на улице, праздники и значимые события – все это составляет основу, закладывающую фундаментальное отношение к малой родине как месту силы. Известный писатель В. Шаламов писал, что «в период детства и ранней юности в рамках малой родины “рождается Родина”»1. Для самого ученого тема малой родины раскрыта прежде всего в повести «Четвертая Вологда»2. Родной город для писателя – это не просто точка на карте, а символ уклада жизни, с котором связаны его самые яркие, первые жизненные впечатления.

Похожую мысль высказал и А. Твардовский «У большинства людей чувство родины в обширном смысле – родной страны, отчизны – дополняется еще чувством родины малой, первоначальной, родины в смысле родных мест, отчих краев, района, города или деревушки. Эта малая родина со своим особым обликом, со своей – пусть самой скромной и непритязательной – красотой предстает человеку в детстве... а с нею, этой отдельной и личной родиной, он приходит с годами к той большой родине, что обнимает все малые и в великом целом своем – для всех одна»3.

При этом необходимо, чтобы возникло понимание, что самобытные традиции малой родины – это часть традиций и обычаев большой страны. Они не хуже и не лучше, они элемент большого целого – разные грани многонациональной культуры. Именно любовь к родному укладу и принятие и уважение традиций других народов – та почва, на которой может вырасти древо патриотизма и никогда не взойдут сорняки национализма.

В.В. Путин во время общения с участниками марафона «Знания. Первые» в музее Победы на Поклонной горе подчеркнул: «Национализм – это первая стадия нацизма, это первый шаг. Потому что национализм основан не только на любви к представителям своего этноса, а на ненависти к другим. Вот в чем суть национализма. Патриотизм – это совсем другое дело: любить свою родину – это не значит ненавидеть других. А национализм подпитывается именно этим – ненавистью к другим странам и к другим народам»4.

Это особенно актуально в 2026 г. – в Год единства народов России, объявленный на государственном уровне5.

Основная часть . Иногда можно услышать: «Моя малая родина – мое место силы». Так ли это? Считается, что понятие «место силы» первым использовал американский писатель, философ, мистик и эзотерик К. Кастанеда, который в своих книгах об учении Дона Хуана определил положительные по критерию объективной значимости зоны (места просветления) и отрицательные (места, создающие отрицательные психические состояния)⁶. Ранее термин использовался в основном в эзотерике и неоязычестве, в настоящее время у этого понятия появилось более широкое толкование. Место силы – это место, ассоциирующееся у человека с этнокультурными особенностями, воспоминаниями и эмоциональными состояниями, знаками и символами территории. Это локация с особым восприятием. Ее могут представлять как природные, так и рукотворные объекты. Горы, водопады, леса, необычные ландшафты или курганы, дольмены, храмы. Если отбросить эзотерические объяснения влияния мест силы на человека, мы увидим, что в основе его воздействия лежит психологический фактор. То есть «магия» места силы – это результат взаимодействия окружающей среды, индивидуального восприятия и работы человеческого мозга. Отсюда можно сделать вывод, что это не универсальное, а индивидуальное для каждого человека понятие. У каждого может быть свое особое такое место: двор, берег озера, двор, где прошло детство.

Обозначенный нами термин может использоваться также для описания музейных комплексов, библиотек, интересных с точки зрения туризма природных и исторических объектов и др. (Воронина, 2021; Куденцова, Файт, 2025; Место силы…, 2023). Использование термина в этих случаях призвано подчеркнуть особую значимость объектов для определенных групп людей. Особенности репрезентации «мест силы» в рекламном туристическом нарративе рассмотрены в работе Е.Е. Меньшиковой (Меньшикова, 2025).

Если не принимать во внимание труды эзотерические, то окажется, что научных работ, рассматривающих «место силы», не так уж и много. Так, В.А. Шнирельман провел анализ процесса конструирования священных мест. Ученый пытался выяснить, почему, как, где именно и кем создаются сакральные пространства, с особым вниманием к археологическим памятникам, которые стали важными центрами религиозной активности (Шнирельман, 2014). И.В. Жукова и Т.В. Савельева, разрабатывая проблематику неоязычества, обнаружили, что в ряде случаев его возникновение было связано с некоторыми природными объектами, так называемыми «местами силы» (Жукова, Савельева, 2017).

А.М. Бритвин отмечает, что к местам силы могут быть отнесены самые различные территории. «Несмотря на частое употребление этого термина, четких определений он не имеет. Как правило, к местам силы относят территории, имеющие особую энергетику. Предлагаемые нарративы представляют собой конструкции, имеющие мало общего с реальной историей места, научно не подтвержденные… Во всех случаях место силы должно оказывать воздействие на психику и сознание или чрезмерностью (высотой, необъятностью, угрозой), или сакральностью, или особой ролью в судьбе человека» (Бритвин, 2018).

В свою классификацию мест силы, сочетающую различные масштабы влияния на целевые группы (от общечеловеческого до личностного) А.М. Бритвин помимо природных объектов, объектов религиозного паломничества, территорий значимых исторических событий, внес также и родные места. Он связал понятие малой родины как места силы с локальной идентичностью. (Бритвин, 2018).

Действительно, малая родина – не просто точка на карте, это целый комплекс культурных, эмоциональных и личных переживаний и воспоминаний. Здесь формируются первые ощущения, навыки, привычки человека, выстраиваются отношения с людьми, здесь – знакомые с детства пейзажи, традиции, язык, ощущение связи поколений. Все это – часть личной истории человека. Но важно понимать: то, что для одного человека будет являться местом силы, у другого не вызовет никакого отклика. Принципиальное значение имеют связанные с конкретной территорией эмоции.

Концепция «малой родины» безусловно является мощным ресурсом для сохранения культурного наследия народов Мордовии. Она не просто связывает человека с конкретным местом, но и формирует глубокую личную и коллективную идентичность, мотивируя на изучение и передачу традиций следующим поколениям. Именно в конкретном селе, городе или районе закладываются основы этнической принадлежности, патриотизма и уважения к истории своего народа. Связь с малой родиной пробуждает интерес к корням, истории, традициям. На уровне отдельных населенных пунктов создаются пространства, где последние не просто сохраняются в архивах, а оживают в деятельности музеев, культурных центров, фольклорных коллективов. Это позволяет не только демонстрировать историю, но и передавать знания в поколениях – через мастер-классы, участие в обрядах, дегустацию блюд национальной кухни.

Активное сотворчество старших, которые хранят живую традицию, и молодежи, для которой важны современные форматы, обеспечивает преемственность. Это помогает избежать «музейного» отношения к культуре, делая ее частью повседневной жизни.

Мордовия – многонациональная республика. Здесь необходим диалог культур, где представители разных народов могут познакомиться с традициями друг друга, что обогащает общее культурное пространство. Так, в сезоне 2025 г. Всероссийского конкурса «Моя страна – моя Россия» президентской платформы «Россия – страна возможностей» приняли участие 74 369 человек из всех регионов страны. В числе победителей – девушки из Республики Мордовия. Екатерина Киселева, экономист и исследователь в области генеалогии, одержала победу с проектом «Интерактивная карта села Пичеуры XX века» в номинации «Моя гордость. Моя малая родина». Проект сочетает исследовательскую работу, архивные изыскания и цифровые технологии. Его цель – сохранить историческую память о селе Пичеуры и передать ее будущим поколениям в современном интерактивном формате. Анастасия Виряскина, студентка МГПУ им. М.Е. Евсевьева, заняла II место в конкурсе «Моя страна –моя Россия» с проектом «Школа мордовских языков: понимай, говори, сохраняй» в номинации «Моя многонациональная Россия». Проект направлен на популяризацию и сохранение мордовских языков (мокшанского и эрзянского) среди детей и молодежи через современные цифровые форматы.

Эти примеры показывают, что и в период активного межкультурного и межэтнического взаимодействия малая родина, локальная идентичность остаются источником вдохновения и творчества в современной России. Продолжает формироваться локальная идентичность – принадлежность к определенной территории и культурному сообществу (к месту силы). Развивается осознание связи с историей, культурой и традициями своего региона, чувство гордости и ответственности за свою малую родину

Заключение . Проведенное исследование позволяет сделать ряд выводов.

• 1.    Локальная идентичность может формироваться и изменяться под влиянием общественных отношений, культурных практик, исторических событий, политических решений. Основой для формирования локального самосознания являются язык, традиции, легенды, элементы природы, исторические памятники, здания, площади, храмы музеи – все, что имеет особое значение для местного

• 2.    Для осознания ценности формирования патриотических чувств и убеждений может быть применен этнопедагогический подход в воспитании, ориентированный на развитие этнокультур-ной/локальной идентичности посредством организации культурно-образовательных мероприятий (интерактивные лекции, семинары-тренинги, викторины, конкурсы, дискуссии, проектная работа, конкурсы и пр.).

• 3.    В формировании образа Мордовии как локального места силы важную роль играет сохранение этнокультурного наследия, связанного с традициями мордовского народа (эрзя и мокша). Например, в залах Мордовского республиканского объединенного краеведческого музея имени И.Д. Воронина работают выставки, посвященные историческим датам и важным событиям прошлого и современности. В фондах Мордовского республиканского музея изобразительных искусств имени С.Д. Эрьзи сосредоточены произведения искусства, созданные живописцами и графиками, скульпторами, мастерами декоративно-прикладного искусства России и Мордовии, отображающие уникальность республики как места силы.

• 4.    Большое внимание в республике уделяется сохранению и популяризации мордовских языков. Эрзянский и мокшанский языки изучают в школах, на этих языках издаются газеты, книги, проводятся культурные мероприятия. В регионе реализуются культурные проекты, направленные на популяризацию и продвижение языковой культуры¹. Ежегодно помимо Дня родного языка отмечается День мордовского языка и культуры.

• 5.    В республике уделяется внимание развитию этнического туризма. Помимо объектов культурно-исторического наследия (Санаксарский Рождество-Богородичный мужской монастырь, Иоанно-Богословский мужской монастырь) в Мордовии есть Центры национальной культуры, такие, как: центр мокшанской национальной культуры в селе Старая Теризморга (развитие фольклора, шитья народных костюмов и деталей к ним, воссоздание быта мокшанского народа, сохранение рецептов национальных блюд). Этнографический музей «Этно-кудо» имени В.И. Ромашкина в селе Подлесная Тавла (развитие фольклора, сохранение и знакомство с бытом мордвы-эрзи, проведение фольклорных фестивалей и национальных праздников). Музейно-этнографический комплекс «Мордовское подворье» в Саранске (воссоздание быта и хозяйственных занятий мордвы, развитие народно-художественных промыслов: изготовление национальных кукол, изделий из глины и бересты). Эти и многие другие объекты популяризируют регион как место силы.

населения. Локальная идентичность – то, что делает малую родину личностным местом силы. Территория, определяемая индивидом как малая родина, обретает силу духовного и социального притяжения – к нему возвращаются в мыслях, туда ездят или мечтают побывать там снова. Локальная идентичность не противопоставляется национальной, а дополняет ее.

Концепт «малая родина» занимает особое место в культуре республики, поскольку играет существенную роль в формировании национальной идентичности и сохранении культурных традиций. Мордовия отличается многонациональным составом населения, исследование «малой родины» как этно- и лингвокультурного концепта применительно к ней обретает актуальность в контексте реализации социально значимых инициатив, формируя такие культурных ценности, как патриотизм, самобытность, культурный код, национальное самосознание и др.