Малобратственные монастыри при Петре Великом

* Photos are taken from open sources.

Когда мы произносим термин «секуляризация», связывая его с понятием «собственность», то прежде всего у подавляющего числа исследователей и любителей русской истории возникают ассоциации с теми законодательными актами, которые были приняты при императрице Екатерине II. На самом деле хорошо известно, что начало секулярной политике государства по отношению к Русской Церкви было положено еще при Иване III1. А Екатерина Великая лишь де-факто зафиксировала то положение вещей, которое де-юре было окончательно оформлено намного раньше, в эпоху Петра Великого.

Ко времени правления Ивана III уже сформировался взгляд на то, что вся земля на Руси является «отчиной и дединой» московских государей. В период от Ивана III до Петра Великого правительство заботилось не столько об окончательном уничтожении вотчинных прав духовенства, сколько об их ограничении. Хотя следует признать, что первая массовая государственная секуляризация церковных земель произошла именно при Иване III2.

При Иване IV правительство всячески пыталось ограничить увеличение землевладений монастырей3. Малобратственные монастыри могли еще приобретать вотчины, но только с позволения государя. Но уже спустя всего несколько лет, по Соборному приговору «О запрещении духовенству приобретать отчины» от 15 января 1581 г. было установлено, что монастыри должны довольствоваться теми землями, которыми они владели до времени издания этого закона. Все монастыри, в том числе и малые, потеряли право приобретения новых земель, в том числе дарственным образом «по душе»4. «Таким образом, — писал В. А. Милютин, — Соборным приговором 1581 года, для духовенства были закрыты все способы приобретения [земли], кроме пожалования от правительства». В дальнейшем в 1584 г. были отмены монастырские податные льготы5.

Однако в XVI в., по словам А. С. Павлова, наблюдается поразительное противоречие в деятельности московских государей: «Они с одной стороны отнимают у церквей и монастырей их вотчины или, по крайней мере, способы приобретений новых вотчин, с другой — не перестают раздавать им свои жалованные грамоты на земли и угодья»6.

Со второй половины XVI века, несмотря на приговор Стоглавого собора 1551 г.7, грамоту духовенству 1580 г.8 и соборный приговор 1581 г. «О запрещении духовенству приобретать отчины»9, в связи с безразличным в конце своего правления отношением Ивана IV к продаже своих земель монастырям как разоряющимися вотчинниками,

Архиепископ Феофан (Прокопович)

так и служивыми землевладельцами, передача земли монастырям продолжалась.

Наконец, Соборное уложение 1649 г. запретило монастырям приобретать вотчины и принимать земельные вклады10. Теперь те, кто хотел постричься, не имели права делать земельный вклад в монастырь, а земли при постриге следовало передать родственникам, которые были обязаны кормить и одевать тех, кто поступил в монастырь, либо продать эту землю.

Реформы Петра Великого создали государственную церковность в России, что еще более усилило финансовое давление на монастыри. В 1700 г. были окончательно отменены тарханы11. В 1701 г. для управления духовенством и его вотчинами был вновь воссоздан Монастырский приказ12. Указ 1701 г.13 и другие указы требовали без промедления составить опись монастырей и монастырских владений и точно определить число монашествующих, где «обретаются монахи и монахини, и как зо- вутся по призванию...», из какого сословия и звания пострижены, сколько им лет от рождения, каких отцов или мужей имели и сколько лет находятся в постриге14. В монастырях разрешалось оставить лишь столько монахов, сколько необходимо было для совершения богослужений и управления имениями (установленное таким образом число монахов в каждом монастыре называлось штатами). Постриг новых монахов разрешался лишь в случае, если в монастырях появлялись вакансии15.

Для содержания маловотчинных и бедных монастырей Монастырским приказом предполагалось создать «Общую Ружную книгу». Однако составление ее задерживалось, и Приказ либо вовсе не высылал необходимую дачу, либо высылал их, урезав ее наполовину. М. И. Горчаков писал: «Расходов и требований государственных было так много от приказа, что он выдачу указной дачи считал делом далеко не важным...», «по мысли Петра I, монахи должны были пропитывать себя своими руками», да еще к тому же «содержать убогих и нищих, и ходить за больными»16. Получая оклад намного

НЛ>П4ТМА，， Om Двоены» р£Г4АЛл/нТ7 ・

П о к f л *1 н i е м s 昼 Г 6 УіnЛГu) &4 南" t44 . БлгвшТглп ж ( gcfrw О^иимгю 二 1&7MW 阉 N 屮 ЛГВ ДДО«Н*Ю с 炉 н ； АА ♦

«* Олнктіппт^ргскоіі Т ； пог 癖 1н • А*п Гана j. ‘

CMTAfifA f si 4 恤.

才 血 ДЩк&гко ； вторе фотиьг n ， "2 £5 Слом а 。 Слом • Л^тл 『£,』/■ ♦ ф ( у^|Ы ft • А 恤•

БЖҺ10

М d «Г I н

■ , ,ii ； w .      .'/I' Kill. • 乂№"!"。 3

而血F n"㈱工

$■ н CAMQAFf.

冲♦ И 叶。 EH 尸 ІЮ“ЛИ№ 炉

Духовный Регламент. 1721 г.

меньший прежних доходов, монастыри, особенно малые, быстро приходили в упадок. Кроме того, достаточно часто в течение Северной вой ны выходили указы, которыми на монастыри возлагались дополнительные повинности по снабжению армии всем необходимым. «Беспомощность монастырей, — писал П. И. Чудецкий, — таким образом, была полная; она оставляла монашествующим лишь один исход — вон из монастыря... От поборов и платежей в государеву казну, от содержания государевых людей, также убогих и увечных, монастыри разорялись и безлюдели, пустели»17.

25 января 1721 г. Петр Великий, «посмотря и на духовный чин, и видя в нем много нестроения и великую в делах его скудость», утвердил «Регламент, или Устав, Духовной Коллегии»18. Одним из первых значимых законодательных актов, изданных после окончания Северной вой ны «отцом Отечества», в мае 1722 г. стало «Прибавление к Духовному регламенту»19. Оно носило еще дополнительное название «Прибавление о правилах причта церковного и чина монашеского».

Петр Великий прекрасно отдавал себе отчет в том, чего он хотел от современного ему русского монашества. «Прибавление к Духовному регламенту» во многом было направлено против самого существования малобратственных монастырей и такой формы организации монашества, как скит. И эта форма организации монашествующих, согласно тексту и духу «Прибавления», должна была быть в принципе ликвидирована. Если говорить точнее, то должны были быть ликвидированы все ма-лобратственные монастыри.

Это положение объяснялось тем, что многие монашествующие, что следовало из текста «Прибавления к Духовному Регламенту», организуют скиты «свободна-го ради жития, чтоб от всякой власти и надсмотрения» быть свободными, и могли бы жить «по своей воли». Поэтому строительство новых пустынь или скитов (скитков) было окончательно запрещено, чтобы никто не собирал «на новоустрояемый скит... деньги и теми корыстовался...»20

«Прибавление» ясно выражало мнение, что жизнь современного Петру монашества далека от примеров жития таких искусных в богословии и духовном делании подвижников, как прпп. Павел Фивейский, Антоний Великий и Макарий Египетский, а потому «невеждливому таковое житие (имеется в виду проживание в скитах. — свящ. Д. П. ) опасно есть, и душепагубному бедствию подлежащее...»²¹ Поэтому монастыри и пустыни «идеже мало братии», в которых менее тридцати насельников, подлежали либо закрытию, либо объединению с другими обителями²². В случае закрытия монастырей монастырские церкви становились приходскими храмами. В то же время белому священству и церковнослужителям — не монахам служить в монастырях запрещалось²³.

Введение общежительного устава и укрупнение монастырей за счет ликвидации малых обителей объяснялось «благим» пожеланием улучшить материальное положение монашествующих, а также иметь в обителях постоянное богослужение, так как «малым братством повседневную Божественную службу и общежитель-ство, якоже подобает, отправляти невозможно», поэтому многие монастыри стоят без службы «яко пустые»24.

В именном, данном 31 января 1724 г. Синоду указе «О звании монашеском, об определении в монастыри отставных солдат, и об учреждении семинарии и госпиталей» рекомендовалось устраивать при монастырях странноприимные дома, содержать в монастырях отставных солдат, «которые трудитися не могут и прочих прямых нищих, по доходам, определяя число нищих, и устроить гошпитали по регламенту»25.

М. Ю. Нечаева отмечает, что идеал монашества петровского времени был определен в указе 1724 г. как «благотворительное подвижничество». Монахи должны были служить отставным увечным солдатам, распределенным по монастырям, а также нищим, которые сами трудиться не могут. На женские монастыри возлагалась задача воспитания сирот обоего пола26. Естественно, что подобные функции могли выполнять лишь общежительные обители, обладавшие для этого необходимыми ресурсами. Малобрат-ственные обители такого ресурса не имели. Поэтому упразднялись в первую очередь.

Мнение Петра о монашестве со всей откровенностью было сформулировано следующим образом: «Понеже нынешнее житие монахов точию вид есть и понос от иных законов, немало же и зла происходит, понеже большая часть тунеядцы суть, и понеже корень всему злу праздность, то сколько забобонов, расколов, но и возмутителей произошло, всем ведомо есть... Прилежат же ли разумению Божественного Писания и учения? Всячески нет. А что, говорят, молятся, то и все молятся... Что же прибыль обществу от сего? Воистину токмо старая пословица: ни Богу, ни людям, понеже большая часть бегут от податей и от лености, дабы даром хлеб есть»27. Указ 1724 г. предписывал монахов, которые «останутся за числом служения», отвести «монастырския земли, дабы сами хлеб себе промышляли...»28

После прочтения законодательных актов петровского времени может показаться, что во всем виновата секулярная политика самого Петра и его правительства. Но, к примеру, 4 июля 1722 г. вице-президент Святейшего Правительствующего Синода архиепископ Великого Новгорода и Великих Лук Феодосий (Яновский) в своем до-ношении Синоду писал о том, что в его епархии «обретаются многие монастыри малобратные и монашескому житию неудобные», церкви в этих обителях длительное время стоят без пения, а братия ведет образ жизни «не по правилам святых отцов», а по своей воле. Владыка просил подобные монастыри закрыть, братию перевести в крупные обители, а на служение в церквях закрытых монастырей определить белое священство. Сославшись на 45 пункт «Прибавления к Духовному регламенту», Синод приговорил удовлетворить просьбу новгородского архиерея, малобратственные обители приписать «к знатным тоя епархии монастырям», а в церкви определить на служение «белых попов, дав им от тех монастырей на пропитание довольную часть земли, сенных покосов и других угодий, дабы те святые церкви без пения не были»29. Далее, как мы знаем, русское монашество в целом ожидала печальная судьба.

«Секуляризация 1764 г., — по мнению И. К. Смолича, — явилась прежде всего продолжением и завершением целого ряда мероприятий, проведенных в XVIII в.»30 «Реформы Петра I, — замечает Л. А. Секретарь, — подготовили последний радикальный шаг в подчинении Церкви государству, который был сделан при Екатерине II, в 1764 году», когда монастыри лишились земельных владений, а большая их часть их была упразднена31.

• 1.    Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5-ти томах. Т. I: 1334–1598. СПб., 1841 (АИ).

• 2.    Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографическою экспедициею Императорской Академии наук: в 4-х томах. Т. I: 1294–1598. СПб., 1836 (АЭ).

• 3.    Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. Собрание 1-е: в 45-ти томах (далее — ПСЗ). Т. 4.: 1700–1712. СПб., 1830.

• 4.    ПСЗ. Т. 6: 1720–1722. СПб., 1830.

• 5.    ПСЗ. Т. 7: 1723–1727. СПб., 1830.

• 6.    ПСЗ. Т. 8: 1728–1732. СПб., 1830.

• 7.    Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи: в 10-ти томах. Т. 2: 1722. СПб., 1872.

• 8.    Соборное уложение 1649 года. Л .: Наука, 1987. 448 с.

• 9.    Горчаков М. И. Монастырский приказ (1649–1725 г.): Опыт историческо- юридического исследования. СПб., 1868. 457 с.

• 10.    Знаменский П.В. Церковные вотчины при Петре Великом // Православный собеседник. Казань, 1864. Ч. 1. С. 127–279.

• 11.    Лакиер А. Б. О вотчинах и поместьях. СПб., 1848. 232 с.

• 12.    Милютин В. А. О недвижимых имуществах духовенства в России. М., 1862. 581 с.

• 13.    Нечаева М. Ю. Закрытие малобратственных монастырей в 20-е годы XVIII века ： Замысел и реалии реформы // Вестник Пермского национального исследовательского политехнического университета. Культура, история, философия, право. 2018. № 3. С. 72–84.

• 14.    Никольский А. И. Заметки о прошлом упраздненных монастырей Новгородской епархии // Сборник Новгородского общества любителей древности. Вып. 1. Новгород, 1908. С. 27–48.

• 15.    Павлов А. С. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. Одесса, 1871. 170 с.

• 16.    Секретарь Л. А. Монастыри Великого Новгорода и окрестностей. М.: Северный паломник, 2011. 656 с.

• 17.    Смолич И. К. Русское Монашество: Возникновение. Развитие. Сущность (988–1917). М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 1997. 607 с.

• 18.    ЧуДецкийП.И. Опыт исторического исследования о числе монастырей русских, закрытых в XVIII и XIX веках. Киев, 1877. 69 с.