Механизмы формирования предпринимательских общин мигрантов, в контексте инструменталистского подхода к изучению этничности

Еще в конце XIX – начале XX века были написаны труды о том, что представители определенных народов обладают склонностью к определенному виду предпринимательской деятельности. Так, Максимилиан Вебер анализировал экономическую деятельность протестантов [1], а Вернер Зомбарт уделял особое внимание евреям как активной экономической группе [2]. При этом оба автора отмечали влияние социокультурных факторов на характер экономической жизни изучаемых групп. Зачастую ключевым фактором выступала религия.

Феномен этнического предпринимательства теснейшим образом связан с процессами миграций и представляет собой форму социоэкономической адаптации мигрантов, вынужденных активно мобилизовывать внутренние ресурсы актуальной для них социальной сети. Прежде чем мы перейдем к более тщательному разбору данного феномена, рассмотрим понятие «этнич-ность» и определим, в каком значении оно выступает в данной работе.

Называя предпринимательство «этническим», мы делаем акцент на том, что деловые отношения, отношения партнерства и взаимной экономической и психологической поддержки будут строиться на основании того, что индивиды приписывают друг другу ряд черт, значимых для них в данной ситуации, формируя, таким образом, общую идентичность. С одной стороны, здесь очевиден конструктивистский характер по- нятия «этничность», однако в большей степени мы все же можем отнести его к инструменталистскому. Этничность в данной ситуации представляет собой осознанный выбор индивида, ведь маркируя себя как члена определенной группы, то есть разделяя идентичность членов этой группы, индивид имеет возможность войти в группу без ущерба для собственных интересов и их реализации. Этническое предпринимательство – это одна из форм взаимодействия мигрантов. Поэтому, размышляя в инструменталистском ключе, мы можем сказать, что мигрантам выгодно актуализировать свое этническое происхождение в данный конкретный момент, дабы иметь возможность войти в этническую (социальную) сеть, существующую в принимающей стране. Безусловно, этничность не является определяющим фактором в каждой повседневной жизненной ситуации индивида, но когда индивид оказывается в положении мигранта, его этническая идентичность актуализируется, а социальные действия во многом определяются именно ей.

Попадая в инокультурную среду, мигранты чаще всего находятся в положении меньшинства. Это не столько положение, сколько отношение между группой мигрантов и представителями принимающей страны. Обратившись к определению меньшинства Л. Вирта, мы увидим, что: «Меньшинство – это группа людей, которые в силу их физических или культурных характеристик выделяются из числа остальных в об- ществе, в котором они живут, подвергаются иному и неравному обращению, и как следствие этого, считают себя объектом коллективной дискриминации» [3, с. 152-153]. Итак, здесь нам особенно интересна дискриминация и ее экономический аспект: ограниченный доступ к экономическим ресурсам в стране прибытия. Здесь этничность вновь воспринимается как ресурс, помогающий мигранту определиться с моделью экономического поведения, а также способствующий решению проблем дискриминации и негативного отношения, исходящего от принимающей стороны. Негативное отношение, в свою очередь, способствует формированию закрытых общин, конструирующихся на базе «этнических предприятий». Меньшинство зачастую воспринимается как совокупный «чужак», что не облегчает его членам положение, так как при данных условиях занять позицию в органической части общества крайне сложно. Также важную роль играют сложившиеся стереотипы [4] членов принимающей стороны об иммигрантах, выступающие «регулятором любых социальных отношений, когда они редуцируются к межэтническим» [5, с. 111].

Тем не менее, своеобразная изоляция мигрантов приносит определенные выгоды. В частности, положение «чужака» дает мигрантам свободу от статусной системы принимающего общества, а также от поведенческих норм и паттернов. Мигранты «оказываются, во-первых, более открыты для всякого рода инноваций, а во-вторых, более свободны в выборе наступательных стратегий по отношению к представителям господствующего этноса (которые, со своей стороны, считают это проявлением «беспринципности»)» [6]. Концентрация мигрантов в конкретной локализации способствует формированию этнической сети и рождению спроса на традиционные для данного этноса товары. Община мигрантов, построенная на отношении солидарности, располагает ресурсами, необходимыми отдельным мигрантам или семьям для адаптации к принимающему сообществу. Ресурсы общины представляют собой особый социальный капитал, пополняющийся за счет объединения в сеть и присоединения новых сегментов сети. Подобные механизмы взаимной поддержки укрепляют чувство общности: общности происхождения и положения.

Российский социолог Радаев разделяет мнение, что «этнические меньшинства формируют свои общины и создают свой собственный микромир, свою относительно изолированную среду. И эта среда, в свою очередь, благоприятствует занятию предпринимательством» [7]. Обращаясь к американским исследователям феномена этнического предпринимательства, мы обнаруживаем структуру возможностей мигрантов на предпринимательском поприще [8]. Авторами разработана интерактивная модель развития этнического предпринимательства. Согласно этой модели, этнические стратегии в бизнесе испытывают влияние характеристик самой группы, включающих предрасполагающие факторы и мобилизацию ресурсов, а также влияние возможностей, к которым относятся рыночные условия и доступ к собственности.

Важным предрасполагающим фактором является блокировка мобильности, выражающаяся в том, что мигранты занимают неудовлетворительное положение на местном рынке труда. Это объясняется плохим знанием языка и/или местных законов, недостаточной квалификацией и общим негативным отношением со стороны местного населения. Поэтому многие мигранты решаются на создание собственного дела, поскольку они не имеют широкого доступа к ресурсам рынка труда, а также не рискуют своим положением, как это может быть в ситуации местного жителя. Ограниченность возможностей заработка в инокультурной среде также стимулирует мигрантов приобретать новые навыки, в том числе предпринимательские, а также соглашаться на продолжительный рабочий день.

Психологические теории тоже объясняют склонность мигрантов к пред- принимательству. Сам факт миграции, как правило, говорит о том, что индивид в достаточной степени авантюрен и умел, чтобы покинуть домашнюю среду и окунуться в неизвестность. Эти характеристики обеспечивают мигрантам преимущество в конкурентной среде, а также говорят об уровне мотивации мигранта, готового рисковать и способного адаптироваться к новым условиям. В целом, мигранты больше нацелены на экономическую мобильность, чем на социальный статус, в отличие от представителей местного населения. Это объясняется разностью взглядов на социальную иерархию, которая может разительно отличаться в принимающей стране и в стране исхода. Отличны и уровни оплаты труда, что объясняет согласие мигрантов работать на низкооплачиваемых позициях.

В контексте представленных рассуждений ««этничность этнического бизнеса» может быть не более чем совокупностью связей и регулярных моделей взаимодействия между людьми, имеющими общее национальное происхождение или миграционный опыт» [8, с. 41]. Итак, этничность актуализируется в процессе непосредственного взаимодействия, основанного на формировании профессионально-отраслевых образований. Важны здесь и этнические кварталы, и районы проживания, способствующие выработке и осознанию общих интересов, усиливающие тем самым чувство общей идентичности и этнического самосознания. Это общее самосознание усиливается за счет появления ниши для этнического бизнеса.

Прибывающие в новую страну мигранты получают информацию о новом обществе через сеть уже мигрировавших друзей или членов семьи, что объясняет ситуацию, когда мигранты находят рабочие места в тех сферах, где многие рабочие места также заняты другими мигрантами. Поиск жилья также заканчивается попаданием в местность, занятую ранее прибывшими мигрантами. Так формируется общая социокультурная среда, включенность в которую актуализирует чувство общно- сти. Там жеидет накопление массы людей, необходимой для создания первичных формальных институтов (профсоюзов, обществ взаимопомощи и т.д.). Так, даже находясь в неблагоприятном положении, мигранты могут рассчитывать на помощь, поддержку и защиту «своих» в условиях принимающей страны.

Мобилизуя ресурсы, мигранты-предприниматели учитывают их ограниченность, а потому актуализируют родственные и этнические связи, приводя в действие этническую социальную сеть. Крайне важными являются сильные связи, которые выявляются при опыте миграции: отбираются индивиды, наиболее интегрированные в сети родственных отношений. Зависимость двух групп (уже осевших в стране и только прибывающих) усиливается, поскольку прибывающая сторона надеется на помощь и поддержку уже осевших. Дальнейшая связь между группами не ослабевает первое время, поскольку они регулярно обмениваются важной для выживания информацией. Затем такая необходимость отпадает, поскольку происходит интеграция мигрантов в принимающее сообщество.

Высокий уровень групповости [9] актуализируется в процессе вхождения мигрантов в принимающее сообщество: возможные конфликты с местным населением, ксенофобия с его стороны способствуют обособлению мигрантских сообществ и большему сплочению. Углубление в родственные и этнические связи ярко подчеркивает границы этнической группы мигрантов, а предпринимательская деятельность только благоприятствует этому, поскольку, поддержка, ресурсы и нужная информация циркулируют внутри сообщества мигрантов и передаются по сетевым каналам. Взаимопомощь мигрантов строится на основе партнерства. Что немаловажно, этнические сети носят неформальный характер, а значит, у мигрантов-предпринимателей есть шанс найти контакт с индивидом, занимающим более высокое положение и способным помочь материально и финансово для создания дела. Община мигрантов мо- жет строиться за счет неформальных связей, объединяющихся в единую сеть отношений, обеспечивающих мигрантов ресурсами для реализации собственных идей. Российский исследователь В. Дятлов отмечает важную роль общины в деловой активности: «В общине бизнес перерастает рамки профессии, становится образом жизни и почти инстинктом» [10, с. 220].

Американские исследователи задавались вопросом, почему некоторые группы мигрантов более активны в сфере бизнеса. Частично ответ можно дать, рассматривая три важных фактора. Во- первых, домиграционные характеристики: профессиональные навыки, владение языком, предпринимательский опыт, а также предпринимательские способности. Здесь снова могут сработать неформальные связи этнической сети, в которой сама этничность выступает как организационный ресурс, инструмент: за счет нее прибывшие мигранты обучаются профессиональным навыкам у тех, кто уже обосновался в данной стране.

Во-вторых, обстоятельства мигра- ции: едут ли мигранты на временные заработки или рассчитывают на постоянное место жительства. Те, кто приезжает на временные заработки довольствуется низкооплачиваемой работой и положением «дешевой рабочей силы». Однако мигранты, рассчитывающие на постоянное жительство в принимающей стране, обладают большими амбициями и стремятся выйти из круга «работяг» и заняться предпринимательской деятельностью. Переезжая в новую страну в надежде поселиться там, мигрант осознает, что возвращение обратно – это вариант действий на самый крайний случай, поэтому он проявляет большую настойчивость и напористость в создании дела. Так формируются необходимые предпринимателю качества и навыки, стимулированные социальным положением и амбициями мигранта. Временные мигранты зачастую не включены в неформальные сети этнической общины, организующих ее ресурсы и направляющих их в деловую активность. С другой стороны, положение временных мигрантов обосновывается их намерениями: заработать достаточное количество денег и вернуться на родину, при этом, регулярно высылае- мые на родину деньги лишают мигранта возможности создать стартовый капитал. Приезжающий на постоянное про- живание мигрант, как правило, привозит с собой всю семью, которая включается в этническую сеть и также становится источником рабочей силы для создания бизнеса.

В-третьих, постмиграционные характеристики: экономическое и социальное положение мигранта в принимающей стране и наличие или отсутствие дискриминации со стороны местного насе- ления.

Итак, в данной работе были рассмотрены механизмы формирования предпринимательских общин в среде мигрантов и роль этничности в этом процессе. Особый акцент был сделан на существовании локальных общин мигрантов, а также на формировании этнической социальной сети, функционирующей на основе неформальных связей, способствующих обеспечению новых членов общины ресурсами для успешной адаптации к принимающему сообществу.