Место и роль семьи на Северном Кавказе: на материалах социологических исследований

В ходе социальных перемен семья становится одним из основных реальных институтов формирования новых ценностных норм поведения. В этой связи актуально звучит народная мудрость: «Если твои планы рассчитаны на год, сей рожь, если на десятилетия – сажай деревья, если на века – воспитывай детей».

Семья как ценность, воспроизводящая уникальные достоинства, высоко котируется у всех возрастных категорий населения, поскольку каждый человек имеет прямое отношение к данному институту общества. Сказанное подтверждают социологические опросы, проведенные в разных районах Северного Кавказа. Так, среди студентов вузов, учащихся средних учебных заведений и студентов вузов Северо-Кавказского федерального округа, где проживают и учатся представители десятков национальностей, было предложено определить место ряду ценностей, значимых для молодежи: учеба, спорт, дружба, семья, любовь, развлечения, богатство (деньги), обеспеченная жизнь, интересная творческая работа, уважение людей, свобода мнений и действий, спокойная тихая жизнь. Опрошено было 1 000 чел., среди которых юноши составляли 45 %, девушки – 55 %. Во всех городах учащиеся и студенты на первое место поставили ценность семьи – 68,2 % опрошенных. Из 32 % молодых людей, отдавших предпочтение другим ценностям, 12,3 % поставили семью на второе место, а 9,2 % – на третье; остальные – на другие места. 89,5 % студентов и учащихся ценности семьи и саму семью оценивают высоко. Поэтому показатели опросов по республикам Северного Кавказа весьма близки, если не сказать одинаковы. Студенты из Дагестана в 73 % случаев семью поставили на первое место, в Нальчике и Карачаевске – в 72 %, в Майкопе – в 71%, во Владикавказе – в 70 %, в Ставрополе – в 63 % случаев. Близость ответов молодых людей из республик региона объясняется традиционно высоким престижем семьи в глазах всех членов, крепостью семейных традиций и ценностью семьи, которая для всех ее членов – начало начал, фактор душевного и физического спокойствия и надежды, хотя в современных условиях крайней нестабильности общества эти ценности начинают терять свою былую значимость. Из других ценностей ни одна не может конкурировать с семьей. Например, дружба и любовь (естественные чувства и состояния молодых людей) заняли места в первой строчке соответственно 22,6 % и 23,2 % (часть студентов на первое место поставили и семью, и дружбу с любовью).

Единодушны юноши и девушки при оценке семьи как ценности – обе группы респондентов набрали почти одинаковые показатели – 67 % и 69 %. Но в подходе к любви и дружбе девушки объективно оказались «впереди» юношей. Из последних 11,1 % поставили на первое место любовь и 21,7 % – дружбу. У девушек эти показатели таковы: любовь на первом месте у 30,0 % опрошенных, а дружба – у 24,3 %.

Формирование семьи на Северном Кавказе традиционно рассматривается как жизненно важное явление. Общечеловеческие мотивы усиливаются укоренившимися, особенно в сельской среде, традициями межполового разделения труда и желанием обязательно иметь наследника - продолжателя рода (бездетный брак у северокавказцев, за редким исключением, обречен на распад). Однако теперь эта традиция в какой-то мере ослаблена (особенно в городах) такими современными явлениями, как бытовые и психологические последствия урбанизации, сексуальной революции и т.п. [1. с. 43].

В настоящее время, как было сказано, в силу объективных причин (урбанизация, учеба, совершенствование быта и прочее) процесс социализации молодежи затягивается до 20–25 лет, в связи с чем молодые люди оттягивают факт создания семьи на 5–8 и более лет. Сегодня средний возраст девушек, вступающих в брак, составляет, например, в Дагестане 18– 22 года, а у мужчин – 21–25 лет; в Осетии девушки в большинстве своем выходят замуж в возрасте 18–26 лет – 66,6 % (18–22 года – 37,1 %; 23–26 лет – 28,5 %), молодые люди женятся, когда им исполняется 23–30 лет – 67,3 % (23–26 – 27,2 %, 27–30 – 40,1 %) [2]. У карачаевцев к концу 60-х – началу 70-х годов преобладающий брачный возраст у мужчин закрепился за возрастными группами от 25 до 39 лет. В этом возрасте заключалось 82 % их браков; у женщин – за возрастной группой 25–29 лет – 40 %. В промежутке 20–29 лет карачаевские женщины выходят замуж в 65 % случаев [3, с. 10–11]. За прошедшее с тех пор время в брачном возрасте могли произойти определенные изменения, однако нет оснований считать, что они могли бы быть существенными, так как у этой этнической группы северокавказцев наблюдается устойчивая тенденция относительно поздних браков как мужчин, так и женщин, питаемая и традициями, и тем, что на многих свадьбах делаются значительные брачно-свадебные платежи и подарки в виде взаимоодаривания сторон жениха и невесты, на подготовку которых требуется приличное время.

Повышение брачного возраста, в частности у женщин, – современная общемировая тенденция. Проведенный нами анализ статистических материалов за последний 10-летний период дал наглядное представление о динамике брачного возраста и возрастной разницы между супругами. Так, за период с 2003 по 2013 г. средний брачный возраст у мужчин повысился с 23,4 до 26,7 лет, у женщин – с 20,6 до 22,3 лет. Соответственно заметно стабилизировался процесс выравнивания возраста мужчин и женщин, вступающих в брак; полностью установилась свобода брачного выбора; утвердились новые критерии выбора супругов, среди которых главными стали уровень культурного развития, морально-психологические качества избранника.

Отдельного обсуждения заслуживают как брачные установки, так и механизмы их реализации, а также особенности добрачного поведения молодежи, так как все это играет определяющую роль в создании устойчивой, гармоничной семьи.

Структура добрачного поведения состоит из биологических, социальных, психологических черт поведения индивида, которое имеет определенную направленность к индивидам противоположного пола и преследует цель создания семьи. К его структурным компонентам необходимо отнести обычаи, традиции, обряды, гадания, с помощью которых в прошлом подрастающее поколение постепенно готовилось к выполнению тех или иных ролей и функций. Ими наши предки сопровождали различные этапы половой зрелости человека. Благодаря обрядам формировались психологические, волевые и моральные качества, необходимые для дальнейшей жизни. Они также способствовали беспрекословному соблюдению существующих норм, в том числе и в системе добрачного поведения.

Социальные институты прошлого следили за тем, чтобы между поколениями не нарушалась нить преемственности. Был отлажен механизм социального воспроизводства, в результате чего происходило становление и регулирование общепринятых общественных отношений.

Плодотворность системы добрачного поведения в недалеком прошлом обеспечивалась огромной воспитательной работой самой семьи. Личность целеустремленно настраивали на будущую жизнь. Во всем многоструктурном механизме системы добрачного поведения явно просматривались приоритеты общества и семьи перед интересами личности.

Сегодня заметно изменилась система добрачного поведения. Если в прошлом вступление в брак представляло собой естественное и необходимое событие в жизни каждого человека, то сегодня такой предопределенности нет.

Социально одобряемое общение юношей и девушек в прошлом имело исключительно матримониальное направление, то есть имеющее целью заключение брака и создание семьи. Сегодня же в сфере общения между молодыми людьми не обязательно доминируют супружеские мотивы, в ней присутствуют и эмотивные связи, и сексуальное удовлетворение, и творческое сотрудничество.

Многофункциональность этой сферы не сопровождается системной сложностью и глубиной, а характеризует больше ее феноменальный уровень.

Для прочности же будущего брака верность, ответственность – качества крайне необходимые.

Заметно уменьшилось и изменилось влияние родителей на выбор брачного партнера, на все добрачное поведение в целом. Еще одно отличие от добрачного поведения в прошлом – возросшие ожидания и притязания будущих брачных партнеров друг к другу и в целом ко всей семейной жизни.

Ценностью становится не просто наличие семьи, а вступление в брак именно с любимым человеком, с тем, кто выбран по личным качествам.

У разных народов, проживающих даже в одном регионе, – разная степень деформации культуры предбрачного поведения, разное отношение к вопросу о разрешении на брак со стороны родителей, к обычаям, предшествующим оформлению брака и прочего. Спрашивать разрешение у родителей на брак или ставить их в известность о своем решении жениться, выйти замуж, – вопрос, по которому не возникало дискуссий в прошлом, но который стал актуальным для решения сейчас, особенно в условиях определенного изменения традиций национальных брачно-семейных культур, взаимоотношений поколений – «отцов и детей».

Ответы на вопрос разделились на две группы. Первая группа опрашиваемых считает, что у родителей надо спрашивать разрешение. Вторая полагает, что родителей надо ставить в известность о своем решении жениться (выйти замуж). Представления об отношении молодежи к поставленному вопросу можно составить по таблице 1 (в процентах к опрошенным).

Таблица 1 - Позиция молодых людей в вопросе о разрешении на брак, %

Ответы	Дагестанцы	Адыгейцы	Кабардинцы и балкарцы	Осетины	Русские
С разрешения родителей	65,3	53,2	58,8	50,8	35,4
Без разрешения родителей	34,7	46,8	34,4	49,2	64,6

Соотносятся эти данные и со снижением возрастного барьера начала половой жизни. По данным того же исследования нравственно-этических представлений в молодежной среде, на вопрос «С какого возраста, как Вы считаете, можно начинать половую жизнь?» 33 % подростков выбрали «с 15 лет», 30 % – «с 17 лет», 26 % – «после 18-ти лет» и лишь 11 % выбрали ответ «только вступив в брак». У студентов распределение выборов было следующим: 33 % – «с 15 лет»; 34 % – «с 17 лет»; 26 % – «после 18-ти лет»; 7 % – «только вступив в брак».

Таким образом, половая жизнь в молодежной среде в подавляющей степени не только не связывается с семейной, но не соотносится и с факторами физиологического созревания человека, факторами здоровья. Это безусловно, должно вызывать обеспокоенность.

Северокавказская семья, как и семья в других регионах, в своем развитии претерпела значительную эволюцию – переход от сложной патриархальной семьи к современной нуклеарной семье, сопровождаемый меняющихся внутрисемейной структурой. На фоне все большей легализации добрачных половых отношений в стране, в результате которой ежегодно рождается целая армия детей без отцов и брошенных детей, в северокавказских семьях сохраняются традиции сбережения девичьей чести до замужества, и разные возрастные категории северокавказцев во избежание трагедии поколений выступают за соблюдение этих традиций в будущих поколениях.

Семья на Северном Кавказе, несмотря на стремление многих сохранить институт главы семьи в старом смысле слова, все более демократизируется, хотя на сегодня отношения в ней скорее всего можно было бы назвать авторитарно-демократическими. Значительной перестройке подверглись отношения между мужем и женой, пережив трансформацию в большей степени, чем отношения «родители-дети», «старшие-младшие», которые в свою очередь коренным образом изменились, став более теплыми и нежными.

Ссылки:

• 1.    Магомедов А.А. Семья на Северном Кавказе. Ставрополь, 1999.

• 2.    Там же. С. 46.

• 3.    См.: Смирнова Я.С. Формирование семьи и свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии // Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск, 1989.