Метафизика как «судьба бытия»

Одним из ведущих в философствовании Мартина Хайдеггера после «Поворота» является вопрос о метафизике. Осмысление, данного вопроса нашло свое начало в «Бытии и времени», и далее в 1929 году окончательно утвердило себя, как требующее исследования, в докладе «Что такое метафизика?». Далее эта проблематика нашла свое рукописное запечатление в работах 40-х годов, во Введении и Послесловии к ранее прочитанному докладу. Записи, сделанные в 1936-1946 годах, увидели свет в 1954 году в работе «Преодоление метафизики». Если ранее шла речь об обосновании метафизики, то после «поворота» Хайдеггер ставит задачу её «снятия». Е.В. Фалёв отмечает, что все раннее философствование Хайдеггера оставалось «метафизическим»,35 но на протяжении всего второго периода своего творчества мыслитель обращался к обсуждению судьбы бытия, судьбы и преодоления метафизики.

Вопрос о метафизике уходит корнями еще в Древнюю Грецию, но эту тайну происхождения, скрытую в настоящем, сумел прояснить только Хайдеггер спустя долгое время. Что открывает нам мысль Хайдеггера в том, о чем говорят уже на протяжении двух тысяч лет? Разве можно охарактеризовать это другое с абсолютно иной стороны? «Ведь его вопрос действительно новый»,36 - констатирует ученик Хайдеггера Гадамер. «Он спрашивает, скорее, о том, что вообще открывает горизонт подобного вопрошания и образует то пространство, в котором движется вопрошание метафизики».37 Хайдеггер возводит в ранг вопросов то, что традиция метафизики считала несомненным: что вообще означает бытие? Что, в своем глубинном смысле означает метафизика?

Исследуя этимологию самого термина «метафизика» Хайдеггер выделяет более первичное слово «Фюсис», которое в переводе означает, не столько природу в узком новоевропейском звучании в противоположность истории, сколько в более широком, преднаучном, объемлющем не только природу и историю, но также и божественное сущее. Фюсис, в своем фундаментальном смысле, открывает себя как «самообразующее владычество сущего в целом»38, к которому принадлежит и сам человек. Являет себя

• ³⁵    См.: Фалёв Е.В. Герменевтика Мартина Хайдеггера. – СПб.: Алетейя. 2008, С. 125.

• ³⁶    Гадамер. Х.Г. Пути Хайдеггера: исследования позднего творчества. Минск: Пропилеи, 2007. С. 35.

• ³⁷    Там же. C. 35.

• ³⁸    Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – СПб., 2007. С. 58.

фюсис как закон сущего человеком, посредством его речи — «логоса», понимаемом как «извлечение из утаенности». То есть фюсис полностью подчинен логосу, как несокрытости в смысле алетейи. Данное понимание метафизики находило свое место в милетской школе и у Гераклита, однако уже у Парменида Хайдеггер обнаруживает имплицитно содержащееся противоречие, двойственность, которая разрешится в теорию идей Платона. С этого момента вкладывается уже некая двусмысленность понятия Фюсис, которая ведет к рождению понятия «мета та фюсика» (метафизика). Потеря первоначального смысла фюсиса (фюсис, как внутренний закон) приводит к утверждению мира сверхчувственного. В самом «начале» метафизики, отмечает Хайдеггер, коренится и ее «конец», выражением которого стала теория идей Платона и становление трансцендентных христианских ценностей, «когда христианское богословие овладело греческой философией»39. Метафизическое, в данном случае, являет себя как сущее, пусть и высшее, но одинаково наличествующее с другим сущим. Более того, важным мыслитель считает то, что сверхчувственный характер сущего в своем понятийном значении объединяется с нечувственными бытийными характеристиками последнего, тем, что недоступно чувствам. По мнению Хайдеггера, именно у Фомы Аквинского весьма содержательно проявилась запутанность традиционного понятия метафизики. Фома Аквинский ставил знак равенства между первой философией, метафизикой и теологией. Объявляя метафизику нормативной наукой, он выделяет три ее основные характеристики, три рода познания:

• 1.    познание высших причин, de prima causis;

• 2.    познание того, что обще всему, что мы можем познать с помощью интеллекта, de ente;

• 3.    познание того, менее всего определяется отдельным, нечто существующее само по себе, de Deus.

Хайдеггер отмечает, что сам вопрос преодоления метафизики появляется в конкретную эпоху. Следовательно, бытийно-историческое осмысление есть одно из главных инструментов в данном аспекте. История нигилистического развертывания метафизики соответствует истории бытия, где главным являет себя вопрос об истине, «сущность «истории» есть изменение сущности истины», 40 ведь метафизика мыслится как «судьба истины сущего».41

Метафизика в концепции мыслителя выступает как судьба европейской культуры, начиная от досократиков и их опыта «мыслить бытие», и заканчивая самим Хайдеггером, онтология которого стремится возвратить истоки европейского опыта. Вся метафизика, от Платона до немецкого

• ³⁹    Хайдеггер М. Введение «Что такое метафизика?» // Хайдеггер М. Что такое метафизика? –М. :

Академический проект, 2007. С. 59.

• ⁴⁰    Хайдеггер М. Парменид. – Спб.: Академический проект, 2009. С.125.

• ⁴¹    Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. –СПб., 2007.

С. 177.

идеализма, и завершая Ницше, развивалась в модусе забвения бытия. Все же, почему бытие подверглось данному процессу? С возникновением метафизических учений, а точнее учения Платона об идеях, возникает главная сущностная черта метафизики – отождествление бытия с сущим. Сущее, или как его называет Хайдеггер в «Бытии и времени» - «наличное», отлично от традиционного понимания этого термина, так как включает в себя вообще все, что может стать «объектом» для «субъекта», все, что может стать доступным для мышления. «Бытие – вовсе не порождение мысли».42 А Западное мысль развертывалась равноправно как утверждение субъекта, относительно которого все сущее должно быть уяснено, прежде всего, как представленное, предоставленное ему в широком спектре возможностей, от наблюдения до распоряжения и преобразования. Таким образом, представление делается исчерпывающей характеристикой субъект-объектных отношений, и познания вообще. Можно характеризовать все западное мышление через истолкование «как» с помощью «что». Тогда каким образом возможно познание бытия? Познание бытия у Хайдеггера описывается как «скачок» (der Sprung), своего рода разрыв с областью сущего, благодаря которому бытие не выводится из чего-либо другого. Для того, чтобы мыслить бытие как таковое, необходимо «отскочить» от привычной почвы сущего в беспочвенность, поскольку бытие не есть почва, оно беспочвенно. Следовательно, вся предшествующая традиция могла помочь Хайдеггеру лишь косвенно, ведь нельзя заключать, что «наивысшая ценность состоит в том, чтобы заручиться сущим, которое виднеется за все, до сих пор познанным, и не замечать того, что надлежит понимать в первую очередь»43, то, что делает возможным все.

Мысль Хайдеггера о роковой судьбе западноевропейской цивилизации как забвения бытия ради сущего находит свое отражение в докладе, прочитанном в 1962 году. Он пишет: «Метафизика – это история «чеканок» бытия, то есть история того, с точки зрения Ereignis, как посылающее уклонялось в пользу данных в посылах посланий действующего позволения присутствовать присутствующему. Метафизика – это забвение бытия и, таким образом, история скрывания и ухода того, что дает бытие».44 В этом же послании был впервые введен термин Ereignis, который, вмещая в себя необъятное количество смыслов, стал одним из важнейших ориентиров, как для философствования Хайдеггера, так и для всей последующей философии. Ereignis (в русском переводе – Событие) синтезирует в себе два начала, предельное бытийное и человеческое, продуцируя сам порядок человеческой мысли, направленный на Священное. Событие имеет истинную связь со словом, речью, языком. В языке Событие открывается человеку и человек придает его бытию. Бытие, переломленное через человека, по мнению

• ⁴²    Хайдеггер М. Послесловие к: «Что такое метафизика?» // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – СПб., 2007. С. 39.

• ⁴³    Гадамер. Х.Г. Пути Хайдеггера: исследования позднего творчества. Минск: Пропилеи, 2007. С. 36.

• ⁴⁴    Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. – М.: Высшая школа, 1991. С. 184.

Хайдеггера, и есть метафизика. «Метафизика есть основное событие в человеческом бытии».45