Метаиндивидуальность: этническое и профессиональное

Мета-individuality: ethnic and professional

In the article made an attempt to find out areas of contact of ethnic culture and profession in the human inward life, to describe ways of their coordination, relying on the V.Yu.Khotinets' Conception of meta-individual ethnic world. Emphasized the role of reflection as a regulator of individuality interactions with ethnic cultural and professional worlds.

Характеризуя сегодняшние условия жизни в России, мы неизбежно констатируем много-культурность общества. Этот параметр объективно требует своего учета в разнообразных сферах общественной жизни. Однако часто процессы, происходящие в обществе, рассматриваются как универсальные для любой культуры. В частности, профессиональная деятельность и процессы профессионализации традиционно рассматриваются если не «выключенными» из культуры, то игнорирующими ее. Это затрудняет понимание соответствующих процессов в их целостности, что отражается на содержании технологий профессиональной подготовки, затрудняет достижение продуктивности профессионализации представителями этнического меньшинства. Высокие уровни самовыражения в профессии требуют актуализации потенциала способностей личности, ее своеобразных свойств [1], в том числе и этнокультурных. Условия жизни человека одновременно и в культурном, и в профессиональном мире заставляют науку отыскать точки их соприкосновения во внутреннем мире человека, описать формы взаимодействия этих реальностей.

Культура в широком смысле понимается как способ организации жизнедеятельности людей. Профессия также представляет собой специфический способ организации деятельности. В таком случае профессиональный мир может быть рассмотрен как разновидность культурного, как соотносимое с ним по строению и формам взаимодействия с индивидуальностью образование, находящееся с ним в отношениях взаимопроникновения.

Рассмотрение вопросов профессионализации в терминах профессиональной культуры (И.Ф. Исаев [6], К.А. Абульханова [1], М.В. Швыдкая [11], Е.В. Селезнева [9]) дает возможность понимания в качестве системы, с которой взаимодействуют индивидуальность и мир профессии как мир культурный, – систему норм, ценностей, способов действия, принятых в профессиональном сообществе. Тем самым мы можем применить концепцию метаиндивиду-ального этнического мира В.Ю. Хотинец [10] к описанию взаимодействия индивидуальности и профессионального мира.

Опираясь на выделяемые М.С. Каганом [7] смысловые масштабы употребления понятия «культура», мы понимаем этническую культуру как широкую категорию культуры конкретного социума, то есть как систему с более высоким масштабом обобщения, чем профессиональный мир. Таким образом, профессиональный мир выступает подсистемой этнокультурного, сродни ему по строению и формам взаимодействия индивидуальности с ним.

Индивидуальность по отношению к профессиональному миру может выступать в двух ипостасях: как объект (элемент мира) – субъект (активно действующая позиция) мира и как относительно автономная система, независимая от него. Иными словами, индивидуальность рассматривается, с одной стороны, как объект профессионального мира, являющийся носителем качеств и свойств последнего, и как субъект профессионального мира, активность которого от- вечает особенностям, законам и способам существования профессионального мира, с другой, как автономная, саморегулируемая и самоактуализирующаяся система, обладающая имманентными свойствами и качествами, присущими только ей [5].

Следует уточнить, индивидуальность, становясь объектом, не перестает быть субъектом, «т.е. продолжает, в частности, осуществлять деятельность, поведение, общение, созерцание и иные виды специфически человеческой активности - непосредственно совместной, групповой или индивидуальной». [2] Лишь будучи субъектом, человек может стать объектом. Этим он принципиально отличается от всех других объектов. Поэтому, как указывал Брушлинский, особенно важно все глубже раскрывать изначальные социальность и активность человеческого индивида, становящегося субъектом в процессе бесконечного многообразия взаимосвязей между человеком и обществом. Необходимо учитывать и исследовать не только влияние общества на индивида, но и индивида на общество, членом которого он всегда является [2].

А.А. Волочков отмечал, что стремление к познанию взаимодействия индивидуальных особенностей личности и требований деятельности определяет необходимость изучения целостной индивидуальности человека как субъекта деятельности, "своими действиями создающего свою индивидуальность" [3].

Профессиональный мир как составляющая этнокультурного мира по отношению к индивидуальности также приобретает двойственность качественной определенности. Вслед за В.Ю. Хотинец признаем необходимость в силу принципа двойственности качественной определенности рассматривать метаиндивидуальный мир как пространство взаимодействия в трех позициях. В первой позиции точкой отсчета относительно индивидуальности становится профессиональный мир; во второй, наоборот, индивидуальность есть точка отсчета относительно профессионального мира. В третьей одновременно рассматриваются первая и вторая позиции, в которой дается возможность раскрыть процесс интерактивного взаимодействия индивидуальности с профессиональным миром.

Индивидуальность-подсистема, пребывая и приобщаясь к профессиональной культуре, получает специфическое профессиональное содержание, становясь профессиональной индивидуальностью (рис. 1). На первый план выходят профессионально типичные, идентификационные, интериндивидуальные, обусловленные профессиональной деятельностью так называемые деятельностно-субъектные свойства. Они обнаруживаются в типичных для профессии проявлениях - характер общения и взаимоотношений с объектами мира, особенности ведущих мотивов и потребностей во взаимоотношении с объектами мира, профессиональные стереотипы, профессиональные установки (состояние внутренней готовности к психической активности), профессиональные деформации.

С другой стороны, индивидуальность-система привносит в профессиональный мир свое имманентное качество, своеобразное и особенное, неповторимое индивидуальное, актуализируясь как профессиональная индивидуальность, являя экстраиндивидуальные, субъектнодеятельностные свойства, в данном случае индивидуальные смыслы профессиональной деятельности и эмоциональные предпочтения (рис. 2). Эти психологические образования, по Л.Я.Дорфману, не присущи социальной действительности, но направлены на нее, структурируют ее определенным образом и могут придавать ей не всегда обычные для нее самой функции. Профессиональный мир в метаиндивидуальном пространстве становится средством развития профессиональной индивидуальности как субъекта профессиональной деятельности.

Профессиональная индивидуальность как субъект профессиональной деятельности актуализируется в пространстве метаиндивидуального мира - политсистемы, складывающейся из двоякого рода взаимодействующих между собой систем, первой из которых является собственно индивидуальность, второй - профессиональный мир (рис. 3). Свойства профессиональной индивидуальности, детерминированые как внутренними, так и внешними источниками, могут совпадать, а значит, в частных случаях включать в себя ДЕЯТЕЛЬНОСТНО-субъектные и СУБЪЕКТНО-деятельностные свойства.

Рис. 1. Актуализация профессиональной индивидуальности процессе взаимодействия профессионального мира (ПМ)-системы индивидуальности-подсистемы

Рис. 2. Актуализация профессиональной индивидуальности процессе взаимодействия индивидуальности-системы и ПМ-подсистемы

Рис. 3. Актуализация профессиональной индивидуальности (ПИ) в процессе взаимодействия ПМ и индивидуальности в качестве самостоятельных систем

Здесь мы можем видеть, что ценности, нормативные образцы деятельности как совокупность значений профессионального мира в той или иной степени присваиваются индивидуальностью и в результате профессиональной рефлексии, преломляясь через ее мировоззрение, приобретают тот или иной личностный смысл, задающий отношение субъекта к профессии. В результате этого происходит формирование наряду с индивидуальной системой значений профессионального мира системы личностных смыслов труда, которые в единстве представляют профессиональное самосознание.

Подобный взгляд на системы индивидуальности и внешнего мира открывает возможность изучения существования человека в системе различных миров, включенных в более широкий культурный мир, рассмотрения их взаимоопосредующих эффектов на внутренний мир человека.

Необходимо допустить, что этнокультурный мир как образование более высокого порядка накладывает отпечаток на профессионализацию и вместе с тем задает специфические характеристики профессиональной рефлексии. Однако взаимоотношения рассматриваемых миров могут иметь различные формы – профессиональный мир может быть тесно интегрирован в структуру этнокультурного или, напротив, находиться в отчуждении. Взаимоотношения идеальных или реальных воплощений этих миров внутри индивидуальности выражены в виде взаимодействия этнического и профессионального самосознания. Эти взаимоотношения также вариативны.

С.Т. Джанерьян [4] было выделено четыре варианта соотношений личностных и субъектно-деятельностных свойств человека в профессии. Рассматривая этнопсихологические свойства как конкретизацию личностных свойств, а самосознание – как системообразующее начало для всех иных свойств личности, С.Т. Джанерьян выделил варианты, которые могут быть применимы к иллюстрации соотношения этнического и профессионального самосознания (рис. 4):

• 1)    совмещение, сближение; 2) доминирующее влияние профессионального на этническое самосознание; 3) доминирующее влияние этнического на профессиональное самосознание; 4) параллельное, не пересекающееся в профессии, существование профессионального и этнического самосознания.

Рис. 4. Варианты соотношения этнического и профессионального самосознания

Наличие того или иного варианта соотношения обусловлено особенностями системы личностных смыслов и ценностей человека, приоритетностью той или иной сферы жизнедеятельности. Доступность внутреннего мира сознанию обеспечивается рефлексивными процессами. Рефлексия делает возможным субъективное ощущение «единства и единственности» внутренней реальности, внутреннего воплощения как профессионального, так и этнического.

Процесс субъективации этнических и профессиональных значений является рефлексивным процессом как выбор и встраивание в собственную систему смыслов предлагаемых обществом значений, выбор ценностных ориентации в частности. Этот процесс соотносится с субъектным полюсом рассмотрения рефлексии по А.В.Карпову. Объективация этнических и профессиональных смыслов предстает «экстериоризированной разверткой» рефлексии [8], соотносимой с объектным полюсом ее рассмотрения по А.В.Карпову.

Таким образом, метасистемный уровень организации, выявленный А.В.Карповым, обеспечивает взаимодействие индивидуальности и этнического мира, описываемые В.Ю. Хотинец как взаимоотношения сложного системного образования с метасистемой, в результате которого оно приобретает новые качественные характеристики, становясь метаиндивидуальностью. Благодаря метасистемному уровню организации возможны и через него осуществляются процессы объективации этнических смыслов и субъективации этнических значений. Аналогичным образом происходит взаимодействие индивидуальности и профессионального мира как компонента этнокультурного мира. В этой связи с очевидностью проступает роль рефлексии как механизма взаимодействия индивидуальности с этническим и профессиональным миром.