Методологическая основа исследования идеологии Белого движения в творчестве Ивана Ильина

Русский философ И. А. Ильин (1883–1954) внес значительный вклад в формирование русской национальной идеологии, основанной на православно-государственнических ценностях. Он признается главным идеологом Белого движения, которое стало первым проявлением российской оппозиции власти большевиков. Сформулированная им Белая идея – это патриотическая идея, ориентированная на спокойное философское мировосприятие. Именно этим она интересна и значима для нас сегодня. Для русского патриота, по убеждению Ильина, Россия является предметом любви и веры, но не веры слепой и противоразумной, а веры «любящей, видящей и разумом обоснованной».

Методологическая база исследования идеологии Белого движения в творчестве И. А. Ильина определяется особенностью современного этапа осуществляемой системной модернизации российского общества, которая состоит в том, что общество и государство 1

осознают себя в политике равными по значению субъектами. В данной ситуации возникает потребность во взаимной критике. В процессе ее появляются так называемые «официозные» и «общественные» теории. Острие критики первых направлено на общество, его недостатки и недостаточно полное и последовательное принятие идеи государства. В свою очередь, возникающие «общественные» теории критикуют своего оппонента в лице государства за недостаточно полную и последовательную заинтересованность и отзывчивость к многочисленным общественным проблемам.

По мере того, как формируется устойчивый дискурс коммуникаций между властью и обществом, появляются теории «третьего» уровня, которые призваны дать критику самой ситуации, при которой общество и власть воспринимают себя преимущественно как оппонентов. Такие теории в качестве альтернативы теоретическому противостоянию общества и государства предлагают объединяющую «национальную идею». Проблема в том, что тем самым эти теории оказываются на острие политической полемики, а их компромиссный потенциал становится самостоятельным объектом критики и со стороны государства, и со стороны общества. На почве этой солидарной критики для общества и государства действительно появляется возможность объединиться, даже независимо от того, кто и насколько разделяет идеи, заложенные в компромиссную теорию. Тем самым возникает основа для властно-общественной коммуникации, определенным образом структурируется политический дискурс и возникает проект политико-культурного взаимодействия всех субъектов данного политического процесса на базе обсуждения неких общих проблем. Творчество И. А. Ильина представляет собой яркий, хотя и частный образец исторической работы подобного механизма. Актуальность его исследования состоит в возможности понять конструктивную нить в современных политических и научных коммуникациях даже тех компромиссных теорий, которые напрямую не соотносятся с текущей политической практикой, но продолжают быть элементом в дискурсе политических коммуникаций общества и политической элиты.

В центр современного дискурса политических коммуникаций общества и политической элиты все настойчивее встает проблема государственной идеологии (национальной идеи) как патриотической идеи [7, с.1-3]. Она рассматривается как «вопрос национальной безопасности» (Никита Михалков), как «мать государства» (Александр Проханов), как «единая для всего народа задача» (Михаил Веллер), как «идея российской гражданской нации» и «идея патриотизма» (Вячеслав Никонов), как «аграрная реформа» (Михаил Прохоров). Вместе с тем исследователи констатируют, что «современная российская политика осуществляется без четких идеологических ориентиров» [1, с.3]. У правящей элиты и общества нет ясности в том, какая идеология должна определять 2

перспективу политического развития страны. В свете конкретных экономических и социально-политических проблем развития современной России и особенностей политической культуры россиян многие исследователи обращаются к «минусам» либерализма, негативным последствиям разрушения коллективной идентичности, «заставляющим с осторожностью отнестись к этой идеологии как перспективе политического развития России» [4, с. 24; 8, с. 18].

В первом десятилетии ХХI века в российском обществе произошел явный поворот к консервативным идеям и ценностям. Сегодня в России существует три основных консервативных течения – национал-консерватизм, левый консерватизм (представленный прежде всего «государственно-патриотическим» крылом КПРФ) и бюрократический консерватизм «партии власти». Однако ни одно из них не способно предложить «убедительный и приемлемый для большинства образ российской идентичности», все они «страдают заметной односторонностью и далеки от просвещенного консерватизма», суть которого сохранять то, что имеет вневременную ценность [6, с.62,63,81]. Думается, что основой современного российского просвещенного консерватизма могла бы послужить патриотическая идея И. А. Ильина, согласно которой прошлое дорого не как таковое, а в его соотнесении с вечными ценностями. Особенно это проявляется при определении философом сущности русской, национальной идеи. Он отмечает, что она утверждает любовь как главное в жизни русского человека (эта идея воспринята русской душой от христианства), которая проявляется в живом созерцании (в потребности увидеть и выразить любимое «поступком, песней, рисунком, словом») и предметной свободе («верно воспринять и выразить Божественное»; этому способствовало «исконное славянское свободолюбие» и приверженность к «национально-религиозному своеобразию», а также древняя русская «терпимость ко всякому иноверию и ко всякой иноплеменности»). Отсюда мыслителем определяется и задача русского народа: творить свою жизнь и культуру «свободно и предметно созерцающей любовью». В такой интерпретации русская идея есть «идея православного христианства», «ее возраст есть возраст самой России» и она предстает как идея, включающая прошлое абстрактно-логическое знание, отражающее суть патриотизма. Вместе с тем в предложенной Ильиным формулировке русской идеи содержится и новое знание. Оно заключается в выводе о том, что в будущем мы не сможем обходиться «без воли, без мысли, без жизненной формы, без дисциплины и без организации»; нам нужно будет вырастить из свободного сердечного созерцания – «новую, русскую культуру воли, мысли и организации» [2, с.438–449]. В силу того, что в сформулированной философом русской идее содержится и новое, и прошлое абстрактно-логическое знание, отражающее суть патриотизма, данная идея и может служить инструментом дальнейшего познания, моделью систематизации эмпирического материала и средством прогнозирования.

Патриотическая идея, в трактовке философа как объединяющая общество идея, представляет интерес для нас сегодня также потому, что прошлое России «крайне политизировано и «раздергано» на идеологические цитаты (часто понимаемые разными людьми с точностью до противоположного)». Для преодоления данного положения «необходима тонкая культурная терапия», чтобы потомки и «красного комиссара», и «белого офицера» ощущали себя наследниками общей истории России [5]. Для выработки и осуществления такой культурной политики глубокое осмысление Белого движения и Белой идеи как концептов патриотизма в творчестве Ильина значимо потому, что они, указывая нам «нашу историческую задачу и наш духовный путь», позволяют анализировать современные модернизационные процессы не с привычной материальной и техникоэкономической стороны, но с точки зрения их духовного содержания и измерения. Это, в свою очередь, расширяет предметное поле и методологические возможности политической науки.

Содержательно обоснованная философом патриотическая идея в качестве творческой идеи нашего будущего, представляет для нас интерес сегодня по двум причинам. Во-первых, потому что она может стать и уже становится почвой для обсуждения общих проблем, связанных с политическим настоящим и будущим страны, способствуя тем самым возникновению политико-культурного взаимодействия между различными социальными и политическими силами современного российского общества и властью. В условиях властно -общественной коммуникации может быть создан оптимальный проект политического будущего страны и преодолена нынешняя ситуация, когда «идейной опорой модернизации стали многочисленные и крайне противоречивые «проекты» политического будущего России» [1, с.22]. Во-вторых, патриотическая идея в представлении Ильина персонифицирована; она выражена не в абстрактно значимых и строго однозначных понятиях, а в концептах, функционирующих в актах коммуникации и дискурсах.

Об актуальности Белой идеи, которая в интерпретации Ильина имеет либеральноконсервативное содержание, говорит и тот факт, что «российский консерватизм» стал итогом многолетней эволюции правящей партии «Единая Россия». Идеологическое самоопределение партий, в особенности правящей, считается некоторыми исследователями началом новой эпохи в развитии современной российской политической культуры - эпохи возвращения идеологий с их поисками общественного идеала [3]. Представляется, обращение к идейному наследию И. А. Ильина в дальнейшей работе по разработке и совершенствованию своей идеологии российскими партиями было бы продуктивным.

Современный уровень развития политической науки свидетельствует о том, что для разработки политических исследований необходим синтезированный методологический подход. Значит, только совокупность взаимосвязанных методов даст возможность приблизиться к пониманию сущности Белой идеологии и ее значения в модернизационных процессах России в прошлом, настоящем и будущем. Принцип синтеза предопределяет необходимость использования следующих методов исследования:

• -    сравнительно-исторического, позволяющего рассмотреть процесс формирования и развития идеологии Белого движения в различные периоды времени, сопоставить их друг с другом, выявив при этом влияние И. А. Ильина на данный процесс;

• -    исторической феноменологии, предмет которой - «самосознание человека и общества в динамике собственных изменений» [9, с. 48]. Данный метод дает возможность реконструировать самосознание лидеров и идеологов Белого движения как систему ценностно-значимых представлений, влиявших на поведение его участников и современников. Кроме того, он позволяет центрировать внимание в исторических источниках на сознательном (личностном) начале, на проявлениях индивидуального и общественного сознания, подтвержденных словами и мыслями идеологов Белого движения, в первую очередь И. А. Ильина;

• -    социокультурного, в рамках которого происходит осмысление идеологии Белого движения в культурном контексте настоящего. Он позволяет сделать акцент на обращенности Белой идеи Ивана Ильина в будущее России, то есть в постсоветский период;

• -    дискурсивного, выдвигающего на первый план язык, смысл значений и историю идей, внутренний мир людей, соотношение сознания и повседневного существования. Он дает возможность проанализировать стиль мышления И. А. Ильина и других идеологов Белого движения через манеру их письма и ораторские способности для целостного воссоздания Белой идеи как патриотической идеи и выявления ее роли в возрождении и обновлении будущей России.

Методологическая концепция исследования данной темы, на наш взгляд, должна основываться на следующих положениях. История мира есть история культур и цивилизаций, отличающихся, в первую очередь, своими идеологиями, определенным целостным миропониманием, сконцентрированным в принципиальных для данной цивилизации ценностях. Сущность Белой идеи, имеющей, по Ильину, православное христианство в качестве религиозного источника, состоит в любви к духовной жизни своего народа (патриотизме). Патриотическая идея Ильина является важным элементом в структуре современных научных и публицистических поисков национально-государственной идеи для современной России, давая возможность понять конструктивное содержание даже тех компромиссных теорий, которые напрямую не соотносятся с текущей политической практикой, но продолжают быть элементом в дискурсе политических коммуникаций общества и элиты.