Методологический аспект влияния церкви и религии на развитие профессионального образования в России

Вхождение церкви в общественную жизнь современной России, а также новое мнение об исторически позитивной роли церкви для русской культуры означает, что нужно переосмыслить значение религии и церкви для отечественного образования в целом и системы подготовки педагогических кадров особенно.

Роль церкви и православия в построении систем народного образования в дореволюционной России актуальная и недостаточно изученная проблема истории отечественного образования. Анализ воззрений большинства ученых XIX века показывает, что принципы воспитания и обучения, образовательный идеал, педагогические средства, цели и ценности профессионального образования — все неразрывно связано в их педагогических концепциях с православной церковью. Однако, несмотря на методологическую общность православной, и гуманистической педагогики по ряду проблем профессионального образования, именно гуманистическая традиция стала основой теории и практики подготовки специалиста в высшей школе.

Разномыслие в понимании места и роли религии в истории образования возникло в работах историков образования советского периода, в том числе и из-за тенденциозного прочтения произведений видных российских педагогов: П.Ф. Каптерева, К.Д. Ушинского. В.П. Вахтерева, Н.И. Ильминского и др [2].

Идея дальнейшего углубления образования, характерная для «рубежной» педагогики привела русских мыслителей 1660–1680-х годов к осознанию важности методологии образования. Образование мыслилось учеными и педагогами как исключительно гуманитарное; однако методологическая основа гуманитарного образования понималась различно: выявилось в ходе полемики три основных подхода к педагогическим проблемам. «Грекофилы» – последователи Епифания Славинецкого -опирались на приоритет греческого языка и византийские культурные традиции. «Латинники» – ученики Симеона Полоцкого – признавали приоритет латинского языка и достижения общеевропейской культуры.

Третий подход сформулировали идеологи старообрядчества – протопоп Аввакум Петров, Никита Добрынин и другие. Они провозглашали приоритет русского языка и опору на национальные традиции, к которым необходимо «вернуться от латинской ереси» и утративших «чистоту православия» греков. Однако «возвращение» рассматривалось русским обществом конца XVII века крайне отрицательно, поэтому идеи старообрядчества не были востребованы. Компромисс между методологическими школами «грекофилов» и «латинствующих» проявился в их совместной деятельности в открытой в 1687 году Славяно-греколатинской академии» [4], где удалось на практике обеспечить всесословность обучения и гармонизировать национальные и общечеловеческие ценности содержания образования.

Таким образом, признание необходимости методологических изменений в образовании – традиция русской «рубежной педагогики». На практике это означает выбор между гуманитарностью и догматичностью в содержании обучения, между ценностями цивилизации и культуры, между западноевропейской просвещенностью и национальной самобытностью.

В образовательных реформах Екатерины II духовенство, не привлеченное к непосредственному участию в реформах, сыграло основную роль в подготовке кадров для новых школ и училищ, предоставив правительству необходимое количество семинаристов, которые и стали первыми учителями народных училищ. Кроме того, в конце XVIII столетия духовенство активно участвовало в распространении образования среди детей своего сословия и в организации и содержании духовных учебных заведений.

В практике духовного образования сложились методологические принципы православной педагогики, оказавшей существенное влияние на педагогические концепции второй половины XIX века:

• -    методологическая установка, утверждающая примат веры над знанием;

• -    приоритет чувственного, интуитивного знания над логическим знанием;

• -    преобладание духовного воспитания над эмпирическим (психофизиологическим) и соответственно провозглашение объектом воспитания внутренний строй души, а не внешнее поведение человека;

• -    основанная на вере любовь к ученику и вера ученика в учителя, как человека, дающего ему Слово Божие;

• -    педагогика как любовь (и ответственность) к ребенку, а воспитание как помощь в раскрытии личности ребенка.

Русская школа дореволюционного периода была обязана давать всем детям основы религиозного воспитания, и притом не стихийно, как это в основном делалось в семьях, а на основе педагогического опыта. Российская школьная система в XIX и XX вв. строилась на разнообразных педагогических и организационных основах. Это разнообразие наследовала и профессиональная школа. Первоначально в специальных технических школах Петровского времени преподавание вероучения не входило учебную программу.

«Когда в Москве была открыта первая из таких специальных школ – «математических и навигационных наук» – признанная воспитывать специалистов для флота, давая им в основном математические знания преподавание закона Божия в учебном плане не предусматривалось [3. c. 129].

С развитием школьного дела в XVIII и XIX вв. преподавание религиозных предметов как основы религиозного образования становится характерным для русской школы каждого уровня: приходских, уездных частных, а религиозное воспитание рассматривается как политическая задача правительства. Согласно «Правилам» 1884 года, учащихся следовало воспитывать, прежде всего, в духе православного учения и верности трону, конец XIX века резко меняет смыслы и ценности религиозного воспитания.

В 1914 году исполнилось 30 лет «Правилам» 1884 года, которые доверили Церкви религиозное воспитание молодежи. Право Церкви на эту деятельность оспаривалось не только Министерством просвещения, но очень активно земствами. Для первого десятилетия XX века характерно сохранение позиций христианского воспитания, но при этом зарождаются идеи гражданского и национального воспитания, декларируемое либеральным движением этого периода.

В образовательном процессе отечественной народной школы (в том числе и профессиональной) обучение и воспитание, все науки и ремесла неразрывно связаны. Основным способом организации обучения в профессиональной школе до середины XIX века было ученичество:

ученичество в семье, ученичество у мастера, ученичество у священника. Педагогический процесс в форме ученичества своеобразно отражал ценностные ориентации народной жизни: бережливость, дальновидность, умеренность, осмотрительность и христианские добродетели: построение самого себя как образа Божия.

В новых профессиональных школах конца XIX – начала XX вв. воспитывающий характер обучения меняется. Уже с 80-х гг. XIX в. остро встает вопрос о методике активного и индивидуального обучения.

Выводы. Российская школьная система в XIX и XX вв. строилась на разнообразных педагогических и организационных основах. Это разнообразие наследовала и профессиональная школа. Государство, земские деятели и общественная инициатива, не смогли противостоять традициям общинного воспитания и культурно - историческому опыту ученичества в традиционных народных школах, но эти традиции уступили место либеральным ценностям в высшей профессиональной школе.

«Педагогические детерминанты православия» (М.В. Богуславский): духовность, познание веры, развитие чувства веры над знанием, соборность, авторитарный характер педагогических воздействий, строгая дисциплина, коллективные формы обучения, стремление учредить школу у домашнего очага, проявляя историческую гибкость, модифицировались в процессе развития отечественного образования, но до наших дней сохранили своё социокультурное влияние [1].