Методология Кристофа Вульфа в исследовании исламского экстремизма в России (на примере "Ат-Такфир Валь Хиджра")

В современном мире наблюдаются явления и процессы, которые, с одной стороны, интегрируют людей на основе единых политических, религиозных и иных мировоззренческих пози- ций, создавая единое сообщество людей с учетом физических, психологических, расовых и национальных особенностей, а с другой стороны, разъединяют традиционные, исторически сложившиеся общества, противопоставляют лю- дей по признаку отношения к нации, религии и политическим взглядам. Зачастую это является средством достижения политических целей, создания на региональном и международном уровнях конфликтов, ослабления позиций того или иного правительства и распространения необходимой религиозно-политической идеологии. Исламский экстремизм в России представляет собой пример процесса, направленного на дестабилизацию внутриполитического положения в государстве – отделение ряда территорий (республики Северного Кавказа, Поволжья) с последующим вхождением их в другое государство, создание экономической и политической базы посредством формирования негативного взгляда на существующее государственное устройство и обоснования положениями исламского вероучения.

Исламский экстремизм по причине взаимосвязи с социально-политическим и экономическим факторами становится актуальной проблемой для различных исследований. Так, в области религиоведения исламский экстремизм представляет интерес как разновидность ислама (К. Фальцо, В. Ротонди [15]), результат влияния политических идей на религию (И.П. Добаев [6]) и использования религии в качестве идеологии политического объединения (Л.Р. Сукияйнен [11], Ж.-Ф. Платтея [16]), в социальной философии – как процесс современной социальной действительности, обладающий несколькими стадиями развития (Э. Цельсо [13]), в психологии – как специфическое сознание и применение психологических методов с целью вовлечения в противоправную деятельность (О. Дирилен-Гумус [14], М. Арчаков [1]).

Исламский экстремизм представляет собой многогранное социальное явление, которое синтезирует религиозные положения ислама (джихад, хиджра, такфир, обязанность выполнения определенных действий) с социально-экономическими процессами (экономическая нестабильность, реализация личных и групповых взглядов) для разрешения политических задач. В результате чего, проявления исламского экстремизма присутствуют в социально-политической и духовной сферах общества, а также осуществляются изменения в психологических, религиозных и социально-политических аспектах деятельности людей. На наш взгляд, для продуктивного противодействия данному процессу и минимизации последствий его проявлений в российском обществе необходимо сформировать комплексное представление об исламском экстремизме при использовании методов, позволяющих получить наиболее объективные результаты. Актуализируется разработка комплекс- ного методологического подхода в исследовании данного явления.

Наличие в исламских экстремистских объединениях специфических ритуалов, отражающих основы функционирования сообществ, их идеологическую основу, позволяет использовать в исследовании методологию К. Вульфа. Целью нашей работы является выявление специфики идеологии исламского экстремизма посредством комплексного подхода, в основе которого находится методология изучения социальных ритуалов исторического антрополога К. Вульфа, на примере деятельности международного религиозного объединения (далее по тексту – МРО) «Ат-Так-фир Валь-Хиджра». Для достижения данной цели необходимо определить специфику исламского экстремистского сознания, указать особенности методологии К. Вульфа и возможности ее применения для исследования исламского экстремизма, исследовать деятельность исламских экстремистов данными методами и охарактеризовать выявленные особенности на примере МРО «Ат-Такфир Валь-Хиджра». Методология К. Вульфа позволяет не только исследовать деятельность отдельных участников, но и определять организационную составляющую, выявлять особенности функционирования объединения.

Специфика исламского экстремистского сознания

В основе религиозного сознания находится вероучение той или иной религии. Для религиозного сознания, в том числе и исламского, свойственны дихотомия Мы-Они, разделение людей по признаку отношения к религии, обоснованное вероучением. С.С. Оганесян и В.К. Михайлов отмечают, что «любая из … религий проповедует свое абсолютное превосходство над всеми остальными и настойчиво доказывает свою исключительность …» [9, с. 30]. Деятельность религий направлена на выработку идентификационных маркеров у последователей, сопровождающихся указанием на наличие сторонников иных религиозных убеждений и своих особенностей. Исламский экстремизм, используя данную религиозную установку, мотивирует людей на совершение активных действий, направленных на сторонников иных религиозных убеждений, с целью разжигания межрелигиозной розни. Нередко действия сопровождаются насильственными мерами физического и психологического характера.

Основными для развития экстремистских идей в исламе можно обозначить следующие моменты. Первый – возможность трансформации ислама как образа жизни, обоснованная теми или иными богословами, и, как следствие, наличие разнообразных трактовок одной проблемы. Участники экстремистских объединений могут принимать и использовать в качестве указаний к действиям ту или иную богословскую трактовку в зависимости от своих политических задач. Вследствие наличия соответствующих идей (такфир, джихад, исламское теократическое государство) и возможности использования их различных трактовок для обоснования социально-политических процессов становится возможной радикализация ислама. Второй – социально-политические и экономические факторы в обществе. Стремление к созданию единого исламского теократического государства, возможность изменить социальный статус посредством радикальных мер, интеграция с сообществом как совокупностью людей, объединенных единой «высшей» целью. Современные социально-политические и экономические условия способствуют возникновению экстремистских идей. Религия ислам содержит возможности для развития экстремистских идей по причине богословских особенностей, религиозных положений и норм, которые регулируют все сферы деятельности мусульманина. Например, необходимость совершения пятикратного намаза (молитвы) подразумевает нахождение мусульманина в состоянии ритуальной чистоты. Используя терминологию М. Элиаде [12], мусульманин постоянно находится в «священном».

В процессе становления специфики исламского экстремистского сознания ключевую роль играет взаимообусловленность религиозного и экстремистского факторов. Исламский экстремизм как политизированное явление социальной действительности использует вероучение ислама для обоснования деятельности, направленной на изменение существующего конституционного строя и установление шариатского правления на определенных территориях. Ж.-Ф. Платтея, анализируя взаимообусловленность политического и религиозного аспектов в исламских сообществах, отметил тенденции доминирования политики над религией по причинам отсутствия централизованной религиозной власти и изменчивости интерпретаций в исламском праве (фикх) [16, c. 243]. Э. Цельсо указал на иррациональную основу радикальности ислама, которая определяет цикл развития экстремистского объединения, – мобилизация участников, экстремизм, внутренние противоречия и спокойствие [13, c. 229].

Экстремистские идеи в религиозном сознании возникают и развиваются параллельно с радикализацией мировоззренческих взглядов мусульман. К. Фальцо, В. Ротонди выделили суть радикального ислама в совокупности политических идеологий, которые регулируют личную и общественную жизнь людей [15, c. 122-123]. Исламский экстремизм использует религиозные технологии прозелитизма (склонение и вовлечение), фокусируя религиозное сознание людей не на «традиционных» религиозных ценностях, а на идеологических положениях экстремистского объединения. Специфику экстремистского сознания характеризует религиозное обоснование идей и оправдание противоправных действий, наличие механизмов радикализации сознания, выражающихся недостаточности альтернативных вариантов, в деятельности экстремистского объединения и в разграничении социальных отношений на области Мы-Они, а также во включении экстремистских идей в мировоззрение.

При этом активно задействовано само религиозное сознание. Первое – это его интенциональ- ность (направленность) на «священное». Она выражается в признании «священного», необходимости исполнения норм и обязанностей, установленных «священным», а также в создании соответствующих когнитивных образов, соединении объективного содержания с иллюзией и сильной эмоциональной насыщенности. Второе – это религиозная вера, которая является психологической характеристикой личности и определяет отношение человека к «священному» и к организациям, символизирующим его. Третье – это религиозный символизм как представление о совокупности образов, содержащихся в свернутом виде понимание той или иной религиозной нормы. Особенности религиозного сознания проявляются в специфической лексике и ритуальной деятельности.

Стоит отметить, что имеются участники экстремистских объединений, чьи радикальные взгляды сформировались задолго до вступления в объединение и выражались в специфической форме деятельности в сфере политики и экономики. По мнению М.К. Арчакова, основным моментом деятельности человека является стремление к совершенству. При возникающем внутриличнос-тном конфликте человек для достижения своих результатов через преодоление устоявшегося общественного порядка способен использовать агрессию как реакцию враждебности на фрустрацию, выражающуюся в насильственных методах борьбы [1].

Особенности исламского экстремистского сознания проявляются в социальной реальности, в поведении сторонников экстремистских идей. Они могут быть зафиксированы и, тем самым, становятся доступными для исследования. Нормы исламского экстремизма благодаря использованию механизмов религии для формирования образа жизни и мысли проявляются в поведении каждого участника и целого объединения. В результате чего, деятельность исламских экстремистов на межличностном уровне коммуникации, в том числе и внутри объединения, является ритуальной, регламентированной и отражающей идеологические положения, предоставляет исследовательский материал для специалистов.

Ритуал как основаметодологии Кристофа Вульфа

Исторический антрополог К. Вульф выделил ключевую роль ритуала в передаче знаний, в воспитании и интеграции сообщества. Ритуалы представляют собой социальные композиции, в которых утверждаются порядок и иерархия. Основные составляющие моменты культуры и социального устройства проявляются посредством ритуального действия в символической форме и актах коммуникации. Ритуал выступает в качестве носителя и средства передачи социальной памяти конкретного сообщества [4].

Согласно мнению К. Вульфа, социальное формируется под действием ритуала, эмоций и воспоминаний. Ритуал, отражая суть культа и социальную динамику сообщества, является значимым для культурного символизма и социальной коммуникации. Основными когнитивными способностями, используемыми в ритуальных действиях, являются стремление к заботе и альтруизм, любовь и привязанность, доверчивость и эмпатия. В результате происходит создание общих воспоминаний, формирование и трансформацию которых можно проанализировать, миметическое обучение и развитие практических знаний, легализирующих структуру сообщества [17].

Ритуальные действия являются основным конструирующим фактором социальной реальности для определенного сообщества, используя следующие механизмы. Во-первых, перфома-тивность. В ритуале происходит инсценировка социально-политической, экономической и духовной сфер деятельности в наиболее обобщенной форме, которая представляет собой последовательность действий, воспроизводящих жизнь сообщества. Существует два аспекта: индивидуальный (участники) и организационный (объединение). Участники стремятся продемонстрировать наличие устойчивого сообщества, свою принадлежность к нему и преданность другим участникам. В результате совместных действий возникают общие чувства и переживания (эмоции), а также совместный опыт, направленный на преодоление различий в интерпретациях процессов социально-политической и экономической жизни. Ритуал формирует у всех участников единые представления, подкрепленные позитивными ощущениями, практической информацией и принадлежностью к сообществу, и демонстрирует легитимность власти и структурный порядок. Ритуалы систематически повторяются и посредством зафиксированных изменений можно выявить тенденции развития.

Во-вторых, мимезис. Повторение ритуальных действий при исполнении каждым участником своих функций приводит к передаче этических и аксиологических образцов, обучению особенностям идеологии. Мимезис создает практическое знание, которое передается между участниками и посредством которого осуществляется вовлечение иных людей в деятельность сообщества. Это спо- собствует процесс запоминания основ и включения в деятельность.

Перфомативность и мимезис ритуала в исламском экстремистском объединении будут обладать религиозным аспектом и, как следствие, усиленным эффектом воздействия на участников посредством включения религиозных, социальных и психологических механизмов. Благодаря ритуалам со стороны участников становится возможным демонстрация преданности, оценка отношения других и коммуникация, а со стороны объединения – формирование представления о единстве, утверждение религиозно-политических положений и предоставление надежды, утешения и развлечения. Ритуальные действия (священное) и повседневная жизнь (мирское) участников исламских экстремистских объединений представляют собой две тождественные сферы, символические значения в которых выражаются своеобразным языком – жестами. Они служат способом регулирования социальных отношений как между участниками одного объединения, так и с представителями иных убеждений. Жесты могут помочь выявить и объяснить значение тех или иных символов, будучи истолкованы в качестве текста [2]. Как отметил В.Л. Круткин, жесты служат тому, чтобы создавать, выражать и сохранять культурные различия. Они «мигрируют, могут заимствоваться, создавать неожиданные комбинации. Идентификация человека с ближайшей группой (этнической, конфессиональной и др.) осуществляется на уровне жестов, а не просто представлений» [7, c. 52].

Посредством ритуала происходит ретрансляция экстремистской идеологии на вовлеченных людей, на второе и последующие поколения участников объединения. Благодаря ритуалу происходит структурирование частной и общественной жизни, включение отдельных представителей в социальную сферу объединения. В результате участники ритуальных действий принимают на себя исполнение заданных социальных ролей. Кроме того, у участников происходит формирование образов и преставлений, касающихся мировоззренческих убеждений, в соответствие с идеологией объединения. В том числе возникают и получают развитие экстремистские идеи на основе исламского вероучения. Для подготовки участников исламские экстремистские объединения, возникновения и развития зачастую реализуют разнообразные программы обучения в созданных местных, региональных и международных образовательно-просветительских центрах.

Также стоит отметить, что анализ материалов религиозной и социально-политической темати- ки, относящиеся к деятельности исламского экстремистского объединения, позволяет установить признаки организационной деятельности посредством выявления ритуальных действий. Например, в рамках данной методологии посредством анализа материалов, относящихся к публичному выступлению какого-то либо мусульманина при проведении коллективной молитвы (джума) в мечети, можно установить наличие/отсутствие организационной деятельности. Во-первых, содержание выступления, наличие характерных высказываний, указывающих на коллективность – «мы говорим… мы делаем... наш долг…». Во-вторых, отношение к выступающему лицу присутствующих – нахождение рядом и подтверждение высказываний, вступительное слово перед самим выступающим и заключительные действия, высказывания «наш брат закончил… те, кто заботится, могут продолжить…». В-третьих, месторасположение – проведение выступлений перед главным входом, возле ворот или в специальном помещении, что может указывать на отношение к выступающему и его высказываниям со стороны руководства религиозной организации и других людей.

В связи с вышесказанным, основывая исследование исламского экстремистского объединения на положении о структурообразующем значении ритуала как действия, объединяющего всех участников, продуктивным для выявления особенностей деятельности и идеологии представляется использование методологии исследования ритуалов К. Вульфа. Выявление в социальной действительности проявлений ритуалов исламского экстремистского объединения, установление структуры и порядка проведения ритуала позволяют проанализировать социальную динамику в сообществе на основе ритуальных действий и определить психологическое, религиозное, социальное и политическое значение действий для участников ритуалов. Идеологическая основа деятельности проявляется в характерной лексике, в использовании специфических высказываний и выражений, совмещенных с общеупотребляемыми понятиями вероучения ислама.

Применение методологии Кристофа Вульфа в исследовании исламского экстремизма

Исследование исламского экстремизма нацелено на выявление особенностей деятельности и идеологии объединения, определение взаимосвязей его структурных элементов, а также установление механизмов социальной динамики, влияющих на внутренние и внешние изменения. Проведение данной работы сопряжено с рядом методологических трудностей, обусловленных проблемами получения необходимых материалов, позволяющих объективно формулировать представления о происходящих процессах внутри объединения, психологическом состоянии участников, интерпретации участниками себя как представителей тех или иных мировоззренческих убеждений, об отношении к представителям других религиозных убеждений, к конкретному государству и существующему государственному устройству. Объективное и полное определение этих моментов позволяет прогнозировать деятельность участников экстремистских объединений, выявлять социальные, религиозные и политические механизмы противодействия, что, как следствие, помогает оптимизировать меры противодействия экстремисткой деятельности на территории России. При этом стоит отметить, что материалы должны содержать максимально объективное описание деятельности (аудио-видеофиксация), субъективную оценку самих участников или лиц, присутствующих на проводимых мероприятиях (личные опросы, протоколы опросов и допросов) и атрибутику деятельности (печатные издания, светокопии, предметы религиозного культа).

Комплексный подход к исследованию исламского экстремизма, основанный на методологии К. Вульфа, осуществляется поэтапно при использовании общенаучных методов. Приведем наиболее, по нашему мнению, востребованные методы применительно к предмету нашего исследования.

Во-первых, метод распознавания и идентификации, позволяющий выявить особенности:

– лексики участников, характерные высказывания и выражения, содержащие указания на идеологическую основу, отношение к официальной религиозной организации мусульман в регионе, к государству и конституционному строю России;

– атрибутику, используемую при проведении мероприятий, собраний. Важными являются авторы и содержание используемой литературы, наличие календарей, сборников молитв, брошюр, их производство и количество, происхождение культовой атрибутики, ковриков для молитвы, четок и т.д. Также интерес представляют материалы, содержащиеся на электронных носителях и размещенных на личных страницах участниками в социальных сетях посредством сети Интернет.

В результате распознавания идеологической составляющей можно идентифицировать действия участников как действия участников того или иного объединения, установить его наименование и обозначить основные моменты деятельно- сти на основании официальных документов. Это могут быть решения Верховного Суда России (в случаях экстремистского объединения) или официальные сайты объединений, а также результаты авторитетных научных исследований, проведенных ранее. Однако стоит иметь в виду, что деятельность исследуемого объединения может быть экстремистской при отсутствии на момент исследования соответствующих нормативных документов. Также зафиксированная в предоставленных материалах деятельность лиц может указывать на отсутствие религиозного объединения.

Во-вторых, метод декомпозиции, позволяющий выявить и разграничить отдельные составляющие деятельности по признаку функциональности. В ходе анализа содержания аудио-видео материала могут быть установлены лица, обладающие определенными организаторскими функциями – административно-хозяйственными и руководящими. Например, на аудио-видеозаписях отмечено, что одни лица определяют порядок проведения мероприятия, собрания, устанавливают распределение обязанностей, другие занимаются содержанием и представлением материальной базы, а некоторые являются участниками, посещая проводимые мероприятия, выполняя возложенные на них обязательства. На подтверждение / опровержение полученных выводов указывает анализ опросов (анкетирование, протоколы опросов и допросов) участников проводимых мероприятий. Также необходим анализ содержания предметов атрибутики (религиозная составляющая, применение), наличие/отсутствие их у тех или иных лиц и мест хранения.

Кроме того, метод декомпозиции позволяет выявить и охарактеризовать особенности проведения ритуального действия, значение его для различных категорий участников. На основании аудио-видеозаписей, содержания атрибутики и представлений самих участников можно обозначить определенное ритуальное действие, его структуру и роль каждого участника. Например, проведение пятничной коллективной молитвы (джума-намаз). Время проведения молитвы, структура совершаемых действий определена вероучением ислама и изменения мусульманами не вносятся. Однако имеет интерес выявление отношения к совершаемым действиям самих участников и обоснование данных представлений со стороны руководства, содержащиеся в идеологической основе объединения. В связи с этим, коллективная молитва в пятницу может совершаться в мечети официального мусульманского управления среди других мусульман или обособлено, а также в отдельном помещении (квартира, частный дом) под руководством одного из участника.

В-третьих, метод моделирования, позволяющий соединить все полученные результаты в комплексное представление о деятельности объединения или лиц, выполняющих совместные ритуальные действия. При исследовании исламского экстремизма, деятельности исламского экстремистского объединения исследователь составляет модель деятельности всех участников в социально-политическом и экономическом контексте, указывая:

– особенности идеологической основы объединения, при необходимости обозначая противоречие «традиционному» толкованию,

– специфические маркеры деятельности (цели и задачи, лексика, порядок проведения мероприятий, отношение к государству),

– структуру объединения при разграничении функциональных действий,

– порядок проведения ритуальных действий, последовательность событий, объяснение происходящего и соотношение с «традиционным» толкованием.

Стоит отметить, что метод моделирования осуществляется при использовании метода реконструкции, позволяющего рассматривать предмет исследования, в частности деятельность участников исламских экстремистских объединений, в контексте культурно-исторических событий и современных социально-политических процессов. При возникновении сложных выражений и понятий, относящихся к деятельности исламского экстремизма, использование метода дескрипций может способствовать объяснению посредством логических переформулировок предложений и замены на известные понятия.

Данные, полученные общенаучными методами в рамках методологического подхода, основанного на методологии К. Вульфа, могут быть дополнены следующими историческими методами:

– диахроническим методом, позволяющим осуществлять исследование периодов становления, развития и современного состояния исламского экстремизма. В определении характеристик деятельности, особенностей идеологии важным является выявление факторов, влияющих на их становление и приводящих к трансформации. Выявление данных факторов во всех сферах общественной жизни позволяет обозначить «ленту времени» и установить законы развития, которые могут привести к изменениям внутри объединения.

– синхроническим методом, позволяющим определить основополагающие моменты в деятельности исламского экстремизма и проводить сравнение схожих процессов и явлений, наблюдаемых в различных сообществах, при выделении предпосылок и обозначении перспектив развития. При этом необходимо устанавливать параллельно возникающие процессы и определять степень взаимосвязи с помощью. Так исторический позитивный опыт противодействия экстремистским организациям на территории России и в мире может способствовать разработке методов противодействия современным организациям экстремистской направленности. Например, в 1990-х гг. после неудавшейся акции (Киев, 1993) и возврата руководителя (М. Цвигун) после заключения с новыми идеями в радикальном религиозном движении «Великое белое братство Юсмалос» произошли изменения в идеологии, что привело к прекращению радикальных проявлений. Данный опыт может быть применен и к экстремистским исламским организациям, чья основная деятельность сконцентрирована на территории России и идеологически основана на мнении современного богослова из числа непосредственных участников. Экстремистские организации, обладающие схожей структурой, осуществляют деятельность по «общим» схемам. Следовательно, результаты определения всех структурных составляющих и функциональных особенностей одной организации с определенными допущениями можно применить и на исследуемое объединение.

По нашему мнению, исследование деятельности и идеологии исламских экстремистских объединений методологией, основанной на выявлении и определении структуры и роли социальных ритуалов при включении общенаучных методов, является наиболее востребованным и способным достичь поставленных задач при условии наличия необходимых материалов. Ритуалы в деятельности исламских экстремистов имеют важное знание. Они являются отражением мировоззренческих представлений объединения и одновременно средствами для развития и укрепления экстремистских идей в сознании. Исследование деятельности МРО «Ат-Такфир Валь-Хиджра» предложенным комплексным подходом, основанным на методологии К. Вульфа, представляется в данной работе демонстрацией продуктивного результата.

Особенности деятельностиМРО «Ат-Такфир Валь-Хиджра»

Среди исламских экстремистских организаций, обосновывающих противоправную деятельность с позиции выполнения религиозного долга, имеются объединений, которые оправдывают применение насильственных мер для достижения поставленных целей и построения идеального социально-политического и экономического состояния – исламское теократическое государство (халифат). Международное религиозное объединение «Ат-Такфир Валь-Хиджра», основанная Шукри Мустафой в 1970-х гг., является организацией, деятельность которой на территории России признана экстремистской и запрещена решением Верховного Суда 15 сентября 2010 г. [10]. Участники данной организации не признают гражданские институты, считают законы России нелегитимными [8, c. 48-50] и допускают возможность применения насилия в отношении лиц, не разделяющих их идеологических положений.

Наиболее ярко демонстрирующими особенности идеологии МРО «Ат-Такфир Валь-Хиджра» является ритуальные действия, связанные с еженедельным (пятница) выполнением обязанности мусульманина – посещение джума-намаз. Как правило, джума-намаз проводится в действующей на территории мечети под руководством представителя официального духовного управления и является обязанностью каждого мусульманина [5]. Участники МРО «Ат-Такфир Валь-Хид-жра» проводят джума-намаз самостоятельно на частных территориях (квартиры, частные дома) вдали от официальных мероприятий. Руководством по порядку проведения джума-намаз занимается наиболее авторитетный представитель по вопросам вероучения ислама. Порядок проведения по основным моментам соответствует установленному вероучением – определенное время, проповедь, затрагивающая актуальные проблемы общины (хутба) и молитва с обязательными и желательными элементами под руководством авторитетного лица.

В проповеди обособленность рассматривается с позиции идеологии. Отношение к мусульманам, не разделяющим позиции участников, выражается как отношение к многобожникам, обоснованное с позиции вероучения ислама, что многобожники понимают смысл свидетельства веры (шахады), но произносят ее неверно. Необходимость следование праведному пути понимается как распространение идеологии среди лиц различных религиозных и мировоззренческих убеждений. Каждый истинный мусульманин обязан призывать к исламу не только тех, которые не в исламе, но и «неверных». Порядок расположения участников во время проведения джума-намаз указывает на структурное деление и распределение административно-хозяйственных функций. Непосредственно за руководителем находятся главные административные должности и хозяин помеще- ния, после которых располагаются рядовые участники по степени активности.

Обозначенная схема проведения джума-намаз преследует решение нескольких задач, связанных со структурированием объединения и обучением участников идеологическим основам. Используя комплексный подход, основанный на методологии исследования социальных ритуалов К. Вульфа, наличия перфомативности и мимезиса, обозначим основные аспекты деятельности:

– посредством осуществления совместных действий создается общий эмоциональный фон среди участников джума-намаз, который выражается в чувствах принадлежности к единому. В результате чего, у всех участников вне зависимости от занимаемого положения преодолеваются различия в интерпретациях идеологических моментов и формируются общие представления. Для участников МРО «Ат-Такфир Валь-Хиджра» важным становится наличие представления о единстве их сообщества не только в духовном плане, но и в социально-политической и экономической деятельности.

– благодаря действиям во время джума-намаз становится возможным демонстрация структуры объединения, указание занимаемых всеми участниками своих мест в структуре и выполняемых ими обязанностей, подтверждение легитимности руководителей и вовлечение в деятельность новых участников. В результате чего, еженедельно осуществляется подтверждение структурности объединения и корректировка интерпретаций идеологии.

– вследствие творческой имитации, повторения действий за руководством участники обучаются образцам поведения, воспринимают аксиологические и этические нормы, а также вносят в свою речь соответствующие языковые обороты. Человек ориентирован в своих действиях, выражающихся в ритуалах, языке и символах, на других людей, на представителей своего сообщества. В процессе проповеди используются элементы вовлечения и корректировки мнений слушателей посредством вопросов и коллективного обсуждения ответа с указанием при необходимости неверности понимания и одобрения в случае соответствия.

Благодаря перфомативности и мимезису ритуала джума-намаз как основополагающего ритуального действия, включающего и объединяющего максимальное количество участников, позволяет осуществлять передачу знаний и идеологических установок. Создавая своеобразную свойственную только для участников МРО «Ат-Такфир

Валь-Хиджра» социальную действительность, ритуал способствует преодолению внутренних противоречий, снижению межличностных конфликтов, что ведет к интеграции всех участников в единое сообщество. Также у участников ритуалов происходит корректировка имеющихся представлений. Те, которые не соответствуют идеологии объединения, исключаются как «пережитки» прошлого, а развитие остальных представлений поощряется в контексте экстремистских воззрений. Происходит усиление дихотомии Мы-Они, религиозное обоснование применения насилия в отношении идеологических противников и формирование идей создания отличного от существующего государственного устройства.

Используемые при совершении ритуала символические системы жестов, последовательности действий и языка (высказывания) участниками МРО «Ат-Такфир Валь-Хиджра» позволяют выявить положения идеологии.

Во-первых, в устной и письменной речи участников МРО «Ат-Такфир Валь-Хиджра» проявляется отношение к сторонникам иных убеждений и официальному религиозному руководству:

– использование понятия «кафир» в отношении лиц, не разделяющих их религиозных и социально-политических убеждений. Следует отметить, что в арабском языке слова «кафир» имеет более 14 определений. Используется «кафир» участниками МРО «Ат-Такфир Валь-Хиджра» в контексте именования «неверных» и в отношении как не мусульман, так и мусульман, не разделяющих убеждения участников. Учитывая при анализе обозначенные моменты, определяется отношение идеологии объединения и мировоззренческих убеждений участников к иным лицам вне зависимости от религиозной принадлежности как к «неверным». Использование понятия «кафир» в отношении мусульман иных религиозных убеждений лицами, позиционирующими себя мусульманами, является обвинением в неверии (такфир) и свидетельствует о признании своей мировоззренческой позиции истинной, а себя – «истинными» мусульманами. Примерами могут быть выражения по типу «Я не говорю, что он кафир, но и что он мусульманин, я тоже не скажу никогда по причине его поведения и разговоров», «Они – не мусульмане, поклоняются каким-то божкам, а думают, что Аллаху».

– использование понятия «хиджра» в контексте отделения от официального мусульманского сообщества в определенном регионе, в том числе отказ от участия в деятельности мусульманских духовных управлений, и создания собственной общи- ны. В ходе проводимого анализа могут быть выделены высказывания «они не единая умма, нам необходимо с ними не общаться, уйти от них», «не нужно посещать их мечеть» с указанием на нелегитимность духовного управления «там молитву читает несведующий» и недозволенность в его деятельности «мечеть их построена на нехорошие деньги».

Во-вторых, в характере проводимых ритуальных действий проявляется особенность понимания «хиджры». По причинам позиционирования себя «истинными» мусульманами, отказа от совместной деятельности с другими мусульманами, необходимости достижения поставленных задач и признания МРО «Ат-Такфир Валь-Хид-жра» экстремистским участники осуществляют свою деятельность как самостоятельная община (умма), обладающая структурой – авторитетными богословами, социально-политическими и экономическими деятелями и участниками, и едиными разделяемыми всеми людьми аксиологической и этической системами.

Стоит отметить взаимообусловленность ритуалов и экстремистских идей. С одной стороны – ритуальные действия МРО «Ат-Такфир Валь-Хиджра» отражают особенности идеологии объединения, основанной на синтезе положений религии ислам и способами решения политических задач. В ритуалах, сопровождаемых специфической лексикой и действиями, проявляются представления о дихотомии общества – разделение на «Мы» и «Они» и о необходимости осуществления самостоятельной политической и религиозной деятельности. В категорию «Они» входят не только представители иных религий, но и мусульмане, не разделяющие данных убеждений. С другой стороны – ритуалы усиливают восприятие участниками положений идеологии, способствуя развитию экстремистских идей в индивидуальных сознаниях. Благодаря участию в ритуальных действиях МРО «Ат-Такфир Валь-Хиджра» у людей формируются и развиваются идеи исключительности своего положения, неполноценности других и применения насилия в отношении лиц из категории «Они», а также смены существующего конституционного строя, в частности в России.

Заключение

Исламский религиозный экстремизм представляет угрозу национальной безопасности современной России по причине его связи с террористической деятельностью. Разработка продуктивной методологии исследования данного явления социальной действительности, позволяющей наиболее объективно и полно сформировать представление об организованной деятельности исламских экстремистов, становится приоритетной задачей религиоведческих исследований. Методологию исследования социальных групп посредством выявления и системного анализа ритуалов, предложенную историческим антропологом К. Вульфом, в сочетании с методами распознавания и идентификации, декомпозии и моделирования, а также диахроническим и синхроническим подходами можно использовать в качестве комплексного методологического подхода. Данный подход способствует выявлению и определению структуры объединения и особенностей его функционирования. Анализ трансформации ритуалов, которые осуществляются в деятельности экстремистского объединения, позволяет установить динамику социально-политических, духовных и экономических изменения. Развитие исследований по разработке и применению методологии исторической антропологии и использование их результатов в сфере противодействия экстремизму может способствовать оптимизации мер по выявлению, предупреждению и пресечению деятельности исламских экстремистов в России.