Межконфессиональные особенности практической составляющей структуры религиозного жизненного мира

Социологический институт РАН

Алексей Белов

Санкт-Петербургский христианский университет

Ольга Тупахина

Социологический институт РАН

Многогранность и сложность такого явления как духовность (религиозность), разнообразие обыденных представлений о духовности у представителей разных религиозных групп, различная операционализация понятия "религиозность" (с точки зрения той или иной теоретической перспективы) определяют актуальность изучения проблемы степени и критерия религиозности в современной отечественной науке. Можно констатировать, что сопоставление религиозности даже внутри одной мировой религии, например, христианства, остается нерешенной задачей.

В нашем исследовательском проекте, посвященном изучению современных христиан (православных и представителей протестантских, евангельских церквей2), на первом (качественном) этапе исследования, опираясь на материалы проведенных интервью, мы стремились максимально понять и описать межконфессиональные аспекты духовности для того, чтобы на втором этапе количественно измерить те стороны и особенности духовной жизни, которые могли бы лечь в основу универсального критерия религиозности, подходящего для исследования, как православия, так и протестантизма.

Для решения данной задачи нами было предложено понятие "религиозный жизненный мир", которое рассматривается как структура взаимосвязанных религиозных знаний, убеждений и практик, что позволяет исследовать в неразрывной связи сознание и поведение людей в области духовной жизни3. Данная модель (по степени выраженности тех или иных компонентов — знаний, убеждений, практик) способна обеспечить изучение различных типов религиозности. С этой точки зрения, мы можем говорить о строго религиозном типе, когда присутствуют и сильно выражены все три компонента религиозного жизненно мира. Номинальной (культурообусловленной) религиозностью может считаться тот случай, когда нивелирована практическая составляющая, а на первый план выходят религиозные убеждения и знания. Тип "мертвая вера" ха- рактеризуется доминированием в жизненном мире религиозных убеждений, которые не проявляются в практической деятельности и не подкрепляются знаниями. Активная религиозная практика, проходящая на фоне отсутствия убеждений и знаний, являет собой тип нерелигиозной мотивации религиозного поведения4.

Если рассматривать жизненный мир как совокупность относительно автономных конечных областей смысла5, то повседневная реальность, являясь одной из конечных областей смысла, выступает в качестве системообразующего стержня ввиду своей универсальной природы и интерсубъективного характера. Мир религиозного опыта (или религиозный жизненный мир) — конечная область смысла, имеющая, как свою специфическую религиозную повседневность — интерсубъективное ядро, поддерживаемое институционализированной религией, так и субъективную периферию, организованную индивидуальным мистическим опытом. По мере воцерковления, которое мы можем рассматривать как "добровольное признание человеком влияния Церкви через усвоение себе установленного в ней образа жизни и образа мыслей"6, религиозный жизненный мир "вторгается" в религиозно-нейтральную повседневность. Данное явление можно наблюдать в изменении, как повседневного образа мыслей, так и образа жизни: системы рациональности, мотивации, поступков, действий по мере возрастания степени религиозности начинают определяться не повседневными, а собственно религиозными факторами.

В предыдущей статье7 на примере православных христиан были подробно рассмотрены особенности практической составляющей религиозного жизненного мира, проанализирована связь между участием людей в сугубо церковных практиках и несением ими различного рода послушаний, выходящих за необходимый минимум "нормативного благочестия". Основной задачей настоящей статьи — описание практической составляющей религиозного жизненного мира в межконфесси-

Таблица 1. Социально-демографические характеристики респондентов

Конфессия Православие Протестантизм Пол Женский 113 34 Мужской 41 34 Средний возраст ( лет) 39,5 36,0 Женщины 38,4 33,2 Мужчины 42,4 38,8 Уровень светского образования (в %): общее или полное среднее 2,6 6,0 средне-специальное 9,1 25,4 неполное высшее 9,1 9,0 высшее 72,1 43,3 ученая степень 4,5 16,4 Проживают в СПб и ЛО (в %) 87,2 86,1 ональной перспективе.

Целевая аудитория нашего исследования — люди, не только лишь идентифицирующие себя с православием и протестантизмом (в широком смысле), но и являющиеся практикующими верующими, т.е. с той или иной степенью регулярности посещающие богослужение, участвующие в церковных Таинствах, послушаниях и т.п. При разработке анкеты были использованы интервью с верующими людьми, полученные на предыдущем этапе исследования. Анкетный опрос проведен в мае-июле 2013 г. В ходе опроса использовались как традиционные бумажные, так и электронные анкеты, что позволило охватить более широкую аудиторию респондентов. Всего в исследовании приняло участие 154 респондента, относящих себя к православию, и 68 представителей протестантских, евангельских церквей. Основные социальнодемографические характеристики респондентов представлены в таблице 1.

Для исследования православной духовности, в частности "православного образа жизни" в отечественной науке традиционно используется В-индекс, предложенный В. Ф. Чесноковой. Данный индекс, отражающий образ жизни православного христианина, строится на пяти переменных — наиболее показательных характеристиках степени воцерковленности: "частота посещения храма", "частота Причащения", "регулярность чтения текстов Священного Писания", "форма молитвы" и "пост"8. Каждая из переменных изменяется по порядковой шкале, имеющей пять градаций. На основе этих шкал строятся пять групп по степени воцерковленности.

Данная методика, разработанная в конце 1980-х — начале 90-х гг., во многом отражала дух времени и требовала уточнений (в т.ч. по критерию выделения групп), которые были внесены в 2002 г.9 Следует заметить, что современные исследователи во многом справедливо критикуют методику выделения групп по В-индексу и предлагают альтернативные варианты, использующие те же шкалы10. Преследуя реализацию задач нашего исследования и понимая особенности целевой группы респондентов, мы использовали в анкете несколько измененные формулировки вопросов и более подробные шкалы, но которые могли бы быть редуцированы для построения В-индекса.

Из пяти переменных В-индекса только одна — "частота Причащения" — может рассматриваться как универсальная в межконфессиональной перспективе. Но формулировку вопроса "Как часто Вы исповедуетесь и причащаетесь?" пришлось изменить, отказавшись от слова "исповедуе-

Таблица 2. Распределение ответов на вопросы, входящие в В-индекс по конфессиям (в %).

	Конфессия
	Православие	Протестантизм
Частота участия в Евхаристии (т-Ь=,118		;р<,031)
никогда в сознательном возрасте	3,9%	3,0%
редко, нерегулярно	5,8%	0,0%
раз в год	5,8%	1,5%
до четырех раз в год	7,8%	3,0%
несколько раз в год (5-11)	22,7%	13,6%
раз в месяц и чаще	33,8%	68,2%
каждую неделю	14,9%	10,6%
несколько раз в неделю	5,2%	0,0%
Частота чтения Библии (т-Ь=,413; р<,000)
никогда	2,6%	0,0%
давно	12,3%	0,0%
несколько месяцев назад	11,7%	0,0%
реже, чем раз в месяц	13,0%	2,9%
раз в месяц	11,7%	1,5%
несколько раз в месяц	7,8%	2,9%
раз в неделю	7,8%	14,7%
несколько раз в неделю	14,3%	25,0%
стараюсь читать каждый день	18,8%	52,9%
Частота личной молитвы (т-Ь=-,041; р<,522)
несколько раз в день	57,8%	62,7%
один раз в день	31,8%	26,9%
чаще, чем раз в неделю	5,2%	7,5%
раз в неделю	0,6%	1,5%
раз в месяц	1,9%	1,5%
реже, чем раз в месяц	2,6%	0,0%

тесь". Таким образом, в анкете были умышленно разделены вопросы об участии в Таинствах Евхаристии и Исповеди. Это обусловлено двумя основными причинами. Во-первых, перед нами стояла задача получить данные, сопоставимые в межконфессиональной перспективе, а в ряде протестантских церквей институт исповеди отсутствует. Во-вторых, несмотря на то, что в русском Православии, Исповедь предшествует и является необходимым условием для участия в Евхаристии, тем не менее, может наблюдаться более частое участие в Исповеди, чем в Причастии.

"Регулярность чтения текстов Священного Писания" с небольшим уточнением можно рассматривать также как универсальный показатель. В вопросе В-индекса, касающегося чтения Священного Писания, количественная характеристика (регулярность) смешана с качественной (чтение текстов, определенных церковным уста

Таблица 3. Регулярность хождения в храм и участия в общественной молитве

	Конфессия
	Православие		Протестантизм
	Частота хождения в храм	Регулярность присутствия на Божественной Литургии	Частота посещений собраний (богослужений)
редко, нерегулярно	1,9%	5,8%	0,0%
раз в год	1,9%	0,6%	0,0%
до четырех раз в год	1,3%	4,5%	0,0%
несколько раз в год (5-Н)	10,4%	10,4%	0,0%
раз в месяц и чаще	18,8%	15,6%	8,8%
каждую неделю	50,6%	55,8%	58,8%
несколько раз в неделю	14,9%	7,1%	32,4%

вом), что ограничивает использование данной формулировки вовне Православия.

Переменная "частота посещения храма" может характеризовать образ жизни только православных христиан, поскольку православные традиции благочестия предполагают не только присутствие во время богослужения, но и личную молитву в храме (в небогослужебное время). Данный показатель с определенными оговорками сопоставим с частотой посещения протестантами собраний своей общины и богослужений.

В вопросе В-индекса о молитве, так же как и в случае чтения Библии, заложены количественные (регулярность) и качественные характеристики (форма молитв — своими словами или каноническими текстами). Более того, факт преобладания канонических молитв у православных рассматривается как показатель воцерковленности. В межконфессиональном исследовании оказывается возможным сравнить только регулярность частной (личной) молитвы, то есть количественные характеристики, вынося за скобки качественное содержание. Следует отметить, что в Протестантизме не приняты какие-либо канонические формы молитвы, что косвенно обусловлено принципом sola scriptura. Молитва "Отче наш", текст которой содержится в Новом Завете, является, пожалуй, единственной общепринятой молитвой, которая используется и в личном обращении к Богу, и в общецерковном порядке.

Использование переменной "церковный пост" оказывается возможным только в Православии, где он строго регламентирован и является одной из важных составляющих духовной жизни. В протестантской среде нет строгих рекомендаций касательно поста, и он скорее является частным делом каждого человека. Также мы не можем априорно утверждать, что понимание содержания поста в Православии и в Протестантизме тождественно, поэтому в нашем исследовании мы уделили осо- бое внимание данному вопросу.

Итак, обратимся теперь к распределению ответов респондентов на данные вопросы. Следует заметить, что в православном подмассиве на основе В-индекса были выделены группы по степени воцерковленности. Оказалось, что 145 православных респондентов (94,8%) относятся к группе Ц ("церковного народа") — наиболее сильной группе верующих.

Как можно заметить из таблицы 2, подавляющее большинство и православных респондентов (84,4%), и протестантов (95,4%) участвуют в Евхаристии не реже одного раза в год. Очевидно, что распределение ответов на данный вопрос обусловлено конфессиональными и внутриконфессиональными особенностями. Если в Православии существует четкое разделение на мирян и клир (священно- и церковнослужителей), то в протестантизме эта граница сильно размыта. При опросе православных респондентов, мы ориентировались в первую очередь на рядовых верующих, а не на священно- и церковнослужителей, участие которых в опросе могло бы завысить показатель регулярности участия в Евхаристии. Что касается внутрикон-фессиональных особенностей, то регулярность Причастия в протестантских и евангельских церквах связана с определенными традициями, характерными для отдельных церквей и общин. Так, в значительной части церквей Евхаристия совершается раз в квартал (исторически это явление идет от М. Лютера). Однако некоторые церкви (например, Церковь Христа) практикуют ежевоскресное Причастие, ссылаясь на порядок и специфику Литургии ранней церкви. В целом же для протестантов главным элементом служения является скорее проповедь, чем Причастие, что соответствует историко-богословскому контексту протестантизма в целом.

В распределении ответов на вопрос о чтении Библии обнаружены наиболее значимые различия. Обращает на себя вни-

Таблица 4. Соблюдение церковного поста (православные респонденты)

Соблюдаете ли Вы церковные посты? Доля респондентов (В %) Не соблюдаю постов 11,1% Иногда пощусь, но нерегулярно 14,4% Некоторые установленные Церковью посты я соблюдаю, а другие - нет 11,8% Стараюсь соблюдать все установленные Церковью большие посты 16,3% Соблюдаю (по мере сил) все большие посты, а также стараюсь держать среду и пятницу 46,4% мание то, что около половины протестантов (52,3%) стараются читать Библию ежедневно. С такой степенью регулярности читают книги Священного Писания только 18,8% православных.

Как видно из нижней части таблицы 2, статистически значимых различий в частоте молитвы у протестантов и православных нет. Около 90% христиан (вне зависимости от конфессиональной принадлежности) молятся не менее одного раза в день.

В таблице 3 приведено распределение ответов на три вопроса: "Как часто Вы посещаете храм?", "Насколько регулярно Вы бываете на Божественной

Таблица 5. Соблюдение поста (протестанты)

Регулярность поста	Доля респондентов (в %)
не пощусь	19,1
раз в год и реже	29,4
несколько раз в год	32,4
раз в месяц	7,4
несколько раз в месяц	7,4
каждую неделю	4,4

литургии?" и "Насколько регулярно Вы посещаете собрания Вашей общины (Богослужение)?". Обращает на себя внимание более интенсивное участие протестантов в богослужениях, о котором свидетельствуют ответы, сосредоточенные в верхнем диапазоне шкалы.

Распределение ответов на вопрос В-индекса о соблюдении церковного поста православными респондентами приведено в таблице 4.

В той или иной форме пост практикуют 88,9% респондентов, относящих себя к Православию, в то время как полностью стараются соблюдать церковный пост только 46,4%.

В анкете для протестантов использовалась следующая формулировка вопроса о соблюдении поста: "Как часто Вы поститесь?". Распределение ответов приведено в таблице 5.

Около 80% респондентов соблюдают пост. Ориентируясь на ответы на вопрос "Сколько приблизительно дней обычно продолжается у Вас пост?", следует отметить, что пост может продолжаться от нескольких часов до 40 дней (среднее значение — 3,5 дня, медиана — 1 день).

Можно утверждать, что понимание поста в протестантской среде в целом характеризуется отсутствием какой-либо единой или хотя бы схожей формулировки поста и его практики. Подавляющее большинство отечественных инославных конфессий не имеет каких-либо зафиксированных правил или рекомендаций относительно поста. Для большинства верующих пост — это духовная практика, но не общецерковная, а являющаяся личным делом каждого. Так, некоторые верующие добровольно налагают на себя пост, молясь за конкретную проблему, как в своей жизни, так и в церкви, в мире. Такое понимание поста определяется ориентацией Протестантизма преимущественно на тексты только Священного Писания. В Новом Завете отсутствует четкая формулировка, обязывающая христиан поститься, имеются только примеры в лице Христа, апостолов. Поэтому каждый верующий может сам решать, когда и как поститься, и поститься ли вообще. Тем не менее, если пост присутствует в духовной жизни протестантов, то он воспринимается именно как духовная практика, а не как способ "очищения организма", улучшения состояния здоровья и т.п.

Как видно из таблицы 6, общим содержанием поста для православных и протестантов оказывается усиленная молитва и отказ от развлечений. Принципиальные различия касаются питания. Для большинства православных телесный пост — воздержание от некоторых видов пищи, а для протестантов телесный пост оказывается часто полным воздержанием от пищи. Опираясь на полученное распределение ответов, можно предположить, что православные, отвечая на вопрос о содержании поста, ориентировались больше на многодневные посты и "средний постный день", поскольку церковный устав предполагает в некоторые дни церковного года полное воздержание от пищи. 77,1% протестантов, отметивших, что для них пост — полное воздержание от пищи, очевидно подразумевали непродолжительные постные периоды.

Отдельный блок анкеты был посвящен анализу участия респондентов в тех или иных послушаниях/служениях внутри и вовне церковной среды. Для этого на основе материалов интервью, собранных на предшествующем качественном этапе исследования, был сформирован список, состоящий из 15 видов наиболее распространенных послушаний/служений, отвечающий "требованию универсальности", т.е. при различных формулировках названий (в анкетах для православных и для протестантов) содержание практик было идентичным.

Априорно предполагая присутствие определенных различий в направленности служений, зависящих от конфессиональной принадлежности респондентов, весь список был разделен на три блока: воспитание (образование, консультирование) и миссионерство — 1-4 пункты, церковная (приходская) жизнь — 5-8 пункты и различные виды социального служения 9-15 пункты. Такая классификация основана на принципе "по преимуществу", так как отдельные виды послушаний могут одновременно относиться к двум типам (блокам).

В анкете были использованы следующие формулировки: 1) преподавание в воскресной школе — религиозные предметы; 2) преподавание в воскресной школе — кружки рукоделия и т.п.; 3) профессиональная помощь на приходе (психологическая, юри-

Таблица 6. Межконфессиональные особенности понимания поста

Православие Протестантизм определенно НЕТ пожалуй, НЕТ пожалуй, ДА определенно ДА определенно НЕТ пожалуй, НЕТ пожалуй, ДА определенно ДА время усиленной молитвы (т-Ь=,115; р<,061) 2,0% 9,9% 31,8% 56,3% 1,5% 0,0% 32,3% 66,2% воздержание от некоторых видов пищи (т-Ь=-,294; р<,000) 4,8% 3,4% 30,6% 61,2% 32,2% 10,2% 20,3% 37,3% полное воздержание от пищи (т-Ь=,656; р<,000) 73,7% 19,7% 5,1% 1,5% 11,5% 11,5% 16,4% 60,7% отказ от развлечений (т-Ь=,028; р<,691) 3,4% 5,4% 53,0% 38,3% 4,8% 11,3% 37,1% 46,8% дическая и т.п.) / профессиональная помощь в общине (психологическая, юридическая и т.п.)11; 4) катехизаторское, миссионерское / евангелиза-ционное, миссионерское; 5) пение в церковном хоре / музыкальное, хоровое; 6) молитвенная поддержка членов общины / молитвенное; 7) работа в храме (уборка, украшение, ремонт и т.п.) / подготовка помещения (уборка, украшение, ремонт и т.п.); 8) материальная, духовная помощь прихожанам / материальная, духовная помощь членам общины; 9) помощь бездомным, нищим; 10) посещение больных; 11) посещение заключённых; 12) социальная работа с сиротами; 13) помощь пожилым, одиноким людям; 14) социальная работа с алко-, наркозависимыми / реабилитационное — социальная работа с алко-, наркозависимыми; 15) помощь людям с ограниченными возможностями. Безусловно, некоторые менее распространенные служения (характерные для определенной конфессии) остались за пределами этого списка. По каждому из этих пунктов респонденту нужно было выбрать только один вариант ответа из четырех предложенных: "не при-нимал(а) участие", "когда-то давно принимал(а) участие", "нерегулярно принимал(а) участие", "регулярно принимаю участие".

Рассмотрим распределение ответов на вопрос о регулярности участия респондентов в различных послушани-ях/служениях (табл. 7).

Следует заметить, что в целом протестанты значительно больше вовлечены в различного рода церковные и вне-

Таблица 7. Участие респондентов в послушаниях/служениях

	Не принимал участия...	Когда-то давно...	Нерегулярно	Регулярно
ВШ - религиозные предметы (т-Ь=,458; р<,000)
Православие	88,8%	5,3%	3,9%	2,0%
Протестантизм	43,3%	29,9%	16,4%	10,4%
ВШ - кружки рукоделия и т.п. (т-Ь=,230; р<,002)
Православие	88,2%	9,2%	2,0%	0,7%
Протестантизм	69,7%	15,2%	10,6%	4,5%
Профессиональная помощь на приходе, в общине (т-Ь=,325; р<,000)
Православие	88,2%	1,3%	6,6%	3,9%
Протестантизм	57,6%	10,6%	18,2%	13,6%
Катехизаторское, миссионерское (т-Ь=,461; р<,000)
Православие	78,8%	5,3%	11,3%	4,6%
Протестантизм	24,2%	30,3%	25,8%	19,7%
Пение в церковном хоре / музыкальное служение (т-Ь=,311; р<,000)
Православие	70,2%	15,9%	6,6%	7,3%
Протестантизм	33,8%	35,4%	12,3%	18,5%
Молитвенная поддержка (т-Ь=Д15; р<,051)
Православие	33,8%	16,6%	24,5%	25,2%
Протестантизм	16,7%	16,7%	42,4%	24,2%
Работа в храме / подготовка помещения (т-Ь=,152; р<,008)
Православие	33,8%	19,9%	30,5%	15,9%
Протестантизм	12,1%	24,2%	48,5%	15,2%
Помощь прихожанам / членам общины (т-Ь=,329; р<,000)
Православие	32,7%	14,7%	43,3%	9,3%
Протестантизм	7,5%	11,9%	44,8%	35,8%
Помощь бездомным, нищим (т-Ь=,-023; р<,718)
Православие	39,7%	19,9%	32,5%	7,9%
Протестантизм	42,4%	18,2%	33,3%	6,1%
Посещение больных (т-Ь=,087; р<,154)
Православие	48,7%	17,1%	27,6%	6,6%
Протестантизм	33,3%	28,8%	33,3%	4,5%
Посещение заключённых (т-Ь=,169; р<,026)
Православие	91,4%	4,6%	3,3%	0,7%
Протестантизм	78,8%	13,6%	7,6%	0,0%
Социальная работа с сиротами (т-Ь=,337; р<,000)
Православие	81,5%	8,6%	5,3%	4,6%
Протестантизм	45,5%	25,8%	19,7%	9,1%
Помощь пожилым, одиноким людям (т-Ь=,162; р<,012)
Православие	51,7%	24,5%	16,6%	7,3%
Протестантизм	34,4%	26,6%	28,1%	10,9%
Социальная работа с алко-, наркозависимыми (т-Ь=,408; р<,000)
Православие	95,4%	2,0%	0,7%	2,0%
Протестантизм	63,1%	15,4%	15,4%	6,2%

11 После знака "/" приводится формулировка, использованная в варианте анкеты, предназначенном для протестантов.

церковные практики — из пятнадцати служений только в двух видах социальной работы (посещение больных и забота о бездомных, нищих) не наблюдаются статистически значимые различия.

Из пятнадцати видов послушаний одна треть для православных является скорее исключением, чем обычной для респондентов практикой — доля ответивших, что никогда не принимали в них участие, колеблется от 88,2 до 95,4%. В эту группу наименее распространенных служений вошли: социальная работа с алко-, наркозависимыми; посещение заключённых; преподавание в воскресной школе (религиозные предметы); преподавание в воскресной школе (кружки рукоделия и т.п.); профессиональная помощь на приходе (психологическая, юридическая и т.п.). Доля православных респондентов, участвующих (или когда-либо участвовавших) в данных видах послушаний, колеблется от 4,6% до 11,8%. Примечательно, что в данную группу попали два вида социальной работы и три вида образовательных служений.

Что касается протестантов, то для них также оказалось более редким участие в социальной работе с алко-, наркозависи-мыми; посещение заключённых; преподавание в воскресной школе (кружки рукоделия и т.п.). В этих видах служениях не участвовало от 78,8 до 63,3% респондентов.

О следующих послушаниях мы можем говорить, что они являются самыми распространенными в православной среде — доля респондентов, отметивших свое участие колеблется от 48,3% до 67,3%. Эту группу образовали три вида социальных служений — помощь пожилым, одиноким людям; посещение больных; помощь бездомным, нищим и три вида церковных (общинных) послушаний — работа в храме (уборка, украшение, ремонт и т.п.); молитвенная поддержка членов общины; материальная, духовная помощь прихожанам.

Если использовать этот же критерий (участие с различной степенью периодичности в послушании не менее 45% респондентов), то для протестантов в группу наиболее распространенных входят все оставшиеся 12 служений. В этой группе самым распространенными оказываются молитвенное служение; подготовка помещения (уборка, украшение, ремонт и т.п.); материальная, духовная помощь членам общины, в которых участвуют от 83,3% до 92,5% респондентов.

Таким образом, структура послушаний у православных и у протестантов, в целом согласуется, но налицо большое различие в интенсивности участия и в среднем числе послуша-ний/служений, приходящихся на одного респондента, кото- рое составляет 3,21 у православных и 5,48 у протестантов12.

С помощью коэффициента a Кронбаха мы провели апостериорный анализ надежности шкал, характеризующий образ жизни православного христианина (для православных респондентов). Коэффициент a для пяти переменных В-индекса (редуцированных до пятибалльных шкал) принял значение 0,770, а для исходных шкал — 0,787 (и 0,829, основанное на стандартизованных пунктах). Причем, в первом и во втором случаях частота чтения Библии оказывается пунктом, наименее коррелирующим с суммарным баллом, но, тем не менее, при удалении данного пункта значение a не увеличивается. Следует отметить, что рассмотренные выше переменные (В-индекса, а также частота участия в Исповеди, частота присутствия на Литургии, частота пожертвований и число послушаний, в которых регулярно участвуют респонденты), тесно связаны друг с другом — значение коэффициента a, основанного на стандартизованных пунктах, составляет 0,897, что свидетельствует о достаточно высокой надежности шкалы, отражающей практическую религиозность.

На подмассиве данных респондентов-протестантов был проведен аналогичный анализ надежности шкалы, характеризующий образ жизни христианина, в который были включены шесть пунктов. Пять из них — вопросы В-индекса или аналогичные переменные, о которых шла речь выше: частота участия в Евхаристии, частота личной молитвы, регулярность присутствия на собраниях общины (богослужении), регулярность поста. Шестым пунктом стало число служений, в которых респонденты принимали участие ("нерегулярно" или "регулярно"). Значение коэффициента a составило 0,648 (основанное на стандартизованных пунктах). Удаление какого-либо пункта не увеличивает значение a. Данный результат, на наш взгляд, можно рассматривать как положительный и значимый, поскольку все пункты оказываются согласованными, несмотря на небольшой размер выборки (n=63) и на неоднородный состав респондентов-протестантов, принадлежащих различным церквам, деноминациям, движениям.

Подводя предварительный итог, следует отметить, что В-индекс, ориентированный на изучение православной религиозности, с определенными поправками может быть использован для изучения степени религиозности в межконфессиональной перспективе. Также В-индекс целесообразно дополнить переменной, отражающей число послушаний/служений, в которых участвует христианин с той или иной степенью регулярности.