Межнациональные отношения в городах СФО (по материалам экспертного опроса в Новосибирске, Красноярске и Томске)

Конец XX - начало XXI в. в России, в том числе и в Сибири, отмечены активизацией миграционных процессов. Города СФО становятся центрами притяжения иммигрантов. В связи с этим возникает вопрос о характере и формах межэтнического взаимодействия в городских полиэтничных сообществах.

С целью оценки сложившейся ситуации в этой сфере было проведено обследование нескольких национально-культурных объединений (НКО) Новосибирска, Красноярска и Томска. В Новосибирске и Красноярске это -объединения белорусов, украинцев, немцев, китайцев. В Томске - немцев, казахов, башкир и белорусов. Исследование включало в себя глубинные интервью с главами НКО. В интервью были заданы вопросы, касающиеся культуры, религии, состава НКО, проблем возникающих у представителей данного этноса, проживающих в городе и сельской местности.

Новосибирск, Томск и Красноярск - города с развитой промышленностью, торговлей, значительным количеством рабочих мест, в том числе и в сфере низкоквалифицированного труда. Это крупнейшие научные и учебные центры Сибири. Развитая социально-экономическая инфраструктура и обширный рынок труда делают их привлекательными для иммигрантов. А тот факт, что население городов этого региона постоянно пополнялось и пополняется за счет все новых и новых миграционных потоков накладывает определенный отпечаток на степень готовности к взаимодействию с новыми группами мигрантов.

В Новосибирске, Томске и Красноярске существуют центры межнациональных отношений, в деятельности которых принимают активное участие все НКО. Ими организуются национальные праздники, и выступления на городских мероприятиях. В помещениях центров работают кружки творчества, музыкальные и танцевальные коллективы, проводится ряд языковых курсов. Одна из задач этих центров - повышение информированности общества о культурных особенностях народов, проживающих в Сибири, развитие толерантности.

Проведение глубинных интервью с главами НКО сибирских городов, позволило оценить такие факторы, как: самоидентификация молодого поколения, интерес к этнической культуре и языку, приверженность национальным обычаям, обрядам, а так же религии. Характеризуя само- идентификацию второго поколения мигрантов, эксперты отмечают, что дети, рожденные на территории России, склонны отождествлять себя с русскими. Особенно это утверждение относится к детям от смешанных браков.

Такой значимый дифференцирующий признак как национальные имена, в украинской, белоруской и немецкой группах Новосибирска, Красноярска и Томска употребляется редко. Среди казахов, башкир и татар, широко распространены этнические имена и фамилии, причём и сейчас детям зачастую продолжают давать этнические имена. Китайцы же дают своим детям двойные имена. Национальное имя употребляется в кругу семьи, русское – в детском саду, или школе, куда ходят дети.

Во всех исследуемых группах традиционно национальность детей определяется по национальности отца, однако как показывает опрос, этот фактор порой перестает иметь значение при самоидентификации детей. Эксперт китайской группы отмечает, что дети, рожденные в России «как русские» – они говорят на русском, смотрят русские фильмы; но это не вызывает опасения, поскольку национальные традиции поддерживаются в семье.

Эксперты немецкой группы подчёркивают, что среди детей от смешанных браков, даже если дети считают себя русскими, все же проявляется интерес к немецкой культуре, в частности, к языку. Среди украинцев и белорусов более распространено явление, когда оба родителя – представители какой-либо одной из этих групп, а дети считают себя русскими. Что касается татарской, казахской и башкирской групп, то здесь, как отмечают эксперты, большую роль в процессе самоидентификации играет семейное воспитание.

Отношение к смешанным бракам у большинства обследуемых народов положительное. Но маловероятно, что на данный момент браки белорусов, украинцев и немцев с русскими в полной мере воспринимаются ими как межэтнические. Китайцы также в целом положительно относятся к смешанным бракам, но в то же время не приветствуют браки с представителями стран Средней Азии и Кавказа, прежде всего с азербайджанцами и грузинами. В то же время эксперт башкирской группы отмечает предпочтение моноэтническим бракам, поскольку именно в них наиболее полно сохраняется национальная культура, «корни народа».

Если сравнить интерес к своей этнической культуре молодых представителей европейских и восточно-азиатских национальностей, проживающих в крае, то у вторых он заметно выше. Национальные праздники и обычаи у белорусов, украинцев и немцев в Сибири сохранились лишь частично. Отмечается ряд религиозных и государственных праздников: лютеранское Рождество, День независимости Украины, Пасха и проч. У представителей казахской и башкирской групп национальные обычаи сохранились в большей степени. У представителей китайской диаспоры празднование национальных праздников и соблюдение обычаев имеет устойчивый харак- тер; так, например, свадьба проходит в соответствии с китайским обычаям и, как правило, в Китае.

По мнению лидеров НКО сибирских городов, сохраняет свое значение и национальная религия. Белорусы, украинцы – в основном, православные; преобладающая часть немцев – лютеране (было отмечено, что именно религиозная принадлежность помогла сохранить самосознание и культуру). Китайцы преимущественно придерживаются буддизма, хотя начинает распространяться христианство; казахи, татары и башкиры – придерживаются ислама.

Даже при снижении количества верующих, эксперты говорят о сохранении значимости религии как важного компонента культурного и духовного единства народа. Особенно важным религиозный фактор определили эксперты немецкой, татарской, казахской и башкирской диаспор.

Важным фактором сохранения этничности лидеры НКО считают национальную школу. В Красноярске национальные школы у обследуемых объединений отсутствуют. Это, по словам экспертов, происходит в основном из-за отсутствия необходимых денежных средств. В то же время, при попытке создания национального класса украинским НКО, сформировать класс не удалось. Однако существуют языковые курсы и ряд кружков, где желающие могут ближе познакомиться с особенностями национальной культуры.

Очень активно в области сохранения национальных языков работают центры Новосибирска. В Томске существует средняя школа № 10 – «школа национального согласия»; открываются также языковые классы в некоторых общеобразовательных школах. Все эксперты отмечают некоторые проблемы с обеспечением литературой на национальном языке. Несмотря на то, что выпускается некоторое количество печатных изданий, в большинстве случаев они выходят нерегулярно и небольшим тиражом. Межнациональные центры также имеют фонды литературы на национальных языках.

Национально-культурные объединения занимаются не только поддержанием культурных традиций, но и в значительной степени, вопросами социально-экономического порядка, возникающими в связи с развитием миграции в СФО. Характеризуя деятельности НКО, следует отметить некоторую пассивность горожан Сибири по отношению к этим организациям. Так, эксперт украинской группы подчеркнул, что молодежь посещает мероприятия, проводимые НКО, однако не вступает в общество. Можно констатировать некоторый спад интереса к этничности, по сравнению с началом 1990-х гг. Интерес к национальной культуре в среде молодежи нестабилен.

Что касается участия в деятельности национально-культурных объединений, то войти в их состав может каждый, кто интересуется культурой того или иного народа, вне зависимости от собственной национальности. При этом НКО мигрантов из стран Азии как правило, мононациональны, 54

несмотря на декларируемую свободу вступления в общество. Ни в одном из объединений на данный момент не существует членских взносов, также как и четких данных о количестве членов. Как правило, ведется учет лишь активных участников, принимающих участие в организации мероприятий.

Белорусы и украинцы давно интегрированы в принимающее сообщество в силу близости культур и общности истории. Также немаловажным является то, что они не акцентируют свою этническую принадлежность в повседневной жизни. Их поездки на историческую родину носят нерегулярный характер. Это же касается и немцев. Данные группы становятся «другими» лишь при определенном усилии со стороны; их представители осознают себя, прежде всего, россиянами. Самосознание представителей этих народов и уровень адаптация немногочисленных мигрантов вводит их в группу «мы» для принимающего населения.

Азиатские же диаспоры являются достаточно чужеродными для принимающего сообщества, так как мигранты из стран Азии являются носителями иной культуры и языка, обладают иной внешностью, и далеко не все имеют достаточный опыт пребывания в городах России. Ежегодные поездки старшего поколения на родину для переоформления документов, или к родственникам поддерживают их самоощущение как, в первую очередь, части своего этноса. Маргинальное положение мигрантов, возвратный характер миграции и ее масштабы в последние годы, не дает им в достаточной мере адаптироваться и стать «своими» в принимающем сообществе. Однако молодежь, несмотря на знакомство с национальной культурой, уже в большей степени, чем их родители отождествляют себя с принимающим сообществом.

Давая оценку отношений с представителями других этнических групп, лидеры НКО отмечают либо полное отсутствие, либо незначительное количество конфликтов на этнической почве. Отношения с принимающим населением также характеризуются преимущественно позитивно. Лишь эксперт китайской группы отметил некоторое ухудшение отношения к китайцам по сравнению с 1990-ми гг., связывая это с неблагоприятной экономической обстановкой. Возникающие проблемы лежат в основном в юридической и экономической сфере.

В целом же в полиэтничном сообществе сибирских городов сохраняются толерантные установки в сфере межэтнического взаимодействия.