Миф и политико-правовая идеология древнего Египта

Миф - это повествование, передающее представления людей о мире, происхождении всего сущего, а так же рассказывает про почитаемых богов и героях. Главная тема античных мифов базируется на множестве социальных и политико-правовых идеях. Древнеегипетская мифология по-разному освещала вопросы о методе и нраве социальной связи религиозного начала с земными отношениями [1].

Древнеегипетская мифология начала формироваться, приблизительно, в VI – IV тыс. до н. э., за, очень, длительное время до появления социальных слоёв общества. В той или иной области (номе) формируется личный культ богов, выраженных в небесных светилах, камнях, деревьях, а так же в различной флоре и фауне. Сам ном так же ассоциируется с особенным божеством; к примеру, Унут, которая являлась богиней Гермопольского нома, почиталась у египтян в образе зайца [2, с. 50]. Спустя годы многие боги воссоединялись в виде триады, во главе, которой стоял бог-демиург, являющийся благодетелем нома

Историк Францев Ю.П. в своей книге «Научный атеизм» подчёркивал, что «характерной чертой Египетской мифологии считается обожествление животных, образовавшееся в древние времена усилившееся в поздние периоды развития Египта». Воплощённые в животных божества с начала, как правило, считались благодетелями охоты, с приручением животных кое-какие стали божествами скотоводов. Позже происходила антропоморфизация пантеона, впрочем зооморфные черты в виде божеств не были всецело вытеснены и как правило сочетались с антропоморфными. К примеру, Баст изображалась в облике дамы с кошачьей головой, Тот - в облике человека с головой ибиса и т.д. лозы Шаи [6, с. 78].

Значение египетских мифов неоценимо, они дают очень важный материал и для сравнительного исследования религиозных представлений на Древнем Востоке, и для изучения идеологии греко-римского мира, и для истории появления и становления христианства[3].

Политическая идеология - это определенный этический набор идеалов, основ, теорий, мифов или же символов определённого общественного движения, института, общественного класса или же большой группы, которые разъясняют, как общество должно быть устроено и предлагают кое-какие политические и культурные проекты определённого социального порядка.

В политической идеологии рабовладельцев господствовали взгляды о необходимости общественно-политического неравенства, о преимуществах «высших» над «низшими», о «подлости» чужеземцев, которые были, ключевым источником рабов. Всякие проявления классового неповиновения осуждались как посягательства на исконные законы мироздания. Теория божественного происхождения страны выражалась в культе фараона. Мифология изображала фараона как земного бога, родившегося от союза бога солнца и смертной женщины. В древнеегипетском документе бог говорит царю Рамзесу II: «Я твой отец... Я дал тебе божественное назначение, чтобы ты мог править...». Свидетельством силы фараона обязаны были служить огромные гробницы-пирамиды, которые внушали этническим массам идею страха и преклонения перед могуществом и величием фараона и строительство коих стоило жизни сотням тысяч рабов.

В то же время идеологи рабовладельческой знати гласили о надобности интереса фараона к их делам.

Рабовладельческая идеология, отражавшая классовую борьбу рабовладельцев с рабами и разоряющимися общинниками, находит выражение во всевозможных источниках, в том числе в литературнополитических трактатах, которые именуются поучениями.

В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну» (около 2100 г. до н. э.) отражен подъём внутренних противоречий, ужесточение и обострение классовой борьбы, которая изливалась в выступления угнетенных народов против рабовладельцев. Обостряется борьба и меж отдельными группами рабовладельцев. В трактате изложены советы, как управлять в это тяжёлое для власти время. Царь предлагает возвышать вельмож, видя в них опору страны, и советует приближать не только лишь знатных; но и незнатных богачей, дабы объединить все силы эксплуататоров против рабов и неимущих свободных. Вершина рабовладельцев пробует посеять ненависть к иным народам [4].

Автор «Поучения» рассматривает бедняков как врагов царя: «...не поддерживай человека, который враждебен, будучи бедняком... он - враг». Классовый характер идеологии «Поучения» обнаруживается и при рассуждении о правовом неравенстве бедняка, которому бесполезно находить защиту у судей. «Судьи юга осуждают бедняка. Знай, что они немилостивы в тот день, когда они осуждают нищего». В «Поучении» содержится и такая трактовка государственной власти, по мнению которой царь является пастырем народа, защитником слабых.

Впрочем рабы не были расположены мыслить так, как их угнетатели. Они сжигали царские дворцы и рабовладельческие хозяйства, поднимали восстания с целью остановить ненавистный политический режим. Они всё более убеждались в несправедливости социально-политической политики. Это нашло проявление, к примеру, в массовом восстании угнетенных свободных и рабов (XVIII в. до н. э.), описание которого содержится в литературно-политическом памятнике «Речение Ипусера». В нём говорится: «угнетенные массы захватили имущество рабовладельцев, свергли старую власть, старую судебную систему, уничтожили документы, фиксировавшие привилегии и богатства богачей». Ипусер рассказывает, что восставшие «изгнали царя». Это говорит о преодолении в ходе классовой борьбы представления о божественной власти фараона. С большим ужасом Ипусер отмечает, что люди теряют веру в богов. «Царь захвачен бедными людьми... было приступлено к лишению государства монархической власти». Практически целый строй, по мнению Ипусера, перевернулся словно «гончарный круг». Сокрушаясь об утраченных правах рабовладельческой знати, Ипусер говорит, что «тот, который не имел (даже) временных рабов, стал (теперь) владельцем наследственных рабов» [5].

Восстание, нарушив целый старый уклад жизни, нанеся, в частности, удар по представлению о божественном нраве власти фараона, посеяло большое количество сомнений в правильности и незыблемости постановленных традиций и догматов. Так, в «Беседе разочарованного со своим духом», относящейся к концу Среднего царства, высказывается сомнительное мнение в существовании загробного мира, т. е. оспаривается догмат, опираясь на который угнетатели призывали угнетенных к покорности и смирению. Берётся под сомнение и вся система религиозных представлений. Дух не верует, что совершение заупокойных обрядов имеет возможность доставить потустороннее блаженство, ибо, считает он, судьба богачей, построивших гробницы, после гибели схожа с участью бедняков. И он говорит человеку, что надо устраивать жизнь не на небесах, а на земле.

«Беседа» содержала протест против насилия. Создатель ее писал, что везде, всюду «грабят», брат отбирает имущество брата, «насилие вселилось во многих людей». Разочарование в религии было выражением недоверия к той идеологии, которая объявляла «законным» и «справедливым» рабовладельческий порядок.

Итак, мифы и политическая идеология, независимо от того к какой стране и какому историческому периоду времени относятся, взаимосвязаны между собой. Мифы - это один составляющих элементов определения «политическая идеология». Они занимали главное место в политическом сознании раннеклассовых обществ. Именно через мифы человек узнавал о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков.