Мифопоэтические традиции одухотворения леса у сету и русских северо-запада России

Лес не любит пьяных и шумящих гостей.

Шуметь в лесу – это грех. Лесной хозяин не любит, когда шумят и зверей пугают. Может разгневаться и запутать дорогу (ПМА. Псковская обл., Печорский р-н, д. Соколово, 2012 г., сету).

Лесные духи не любят пьяных. Если кто-то выпил спиртного, пусть сидит дома, в лес нельзя ходить – заведут в болото (ПМА. Там же, 2012 г., сету).

В лесу нельзя кричать, громко разговаривать, смеяться. Лешего разбудишь, он тогда водить начнет. У нас тут многие блудили (ПМА. Псковская обл., Опочецкий р-н, д. Ястребово, 2012 г., рус.).

В лесу ведут себя скромно. По лесу черт лесной рыщет, он не любит шума. Если встретит, будет голову морочить, чтобы человек не смог найти дорогу (ПМА. Новгородская обл., Новгородский р-н, д. Пятница, 2012 г., рус.).

Лесным хозяевам не нравится, когда люди попадают на их заповедные тропы.

В лесу тропинки разные. Есть человечьи, а бывают тропы лесных духов, это нечистой силы, значит. Человеку по ним нельзя ходить. Если кто- нибудь попадет на тропинку лесного черта, то долго блуждает, а может совсем не вернуться, в лесу пропадет (ПМА. Псковская обл., Печорский р-н, д. Соколово, 2012 г., сету).

Пошли однажды в лес и заблудились. Ходим вокруг одного места, будто кто-то нас специально кружит. Сватья с нами была, она старше всех, больше знает, сказала, что это леший нас кружит, нужно одежду наизнанку вывернуть. Мы так и сделали. Еще немножко походили по лесу и вышли к дороге. Потом дедушка говорил, что, значит, это мы на тропу лешего попали, по ней нельзя ходить. Еще легко отделались, все целыми вернулись (ПМА. Ленинградская обл., Выборгский р-н, г. Высоцк, 2012 г., рус.).

Кто на тропу лешего наступит – сильно заболеет. Раньше таких только заговорами лечили, а сейчас даже не знаю как: медицина здесь бессильна (ПМА. Псковская обл., Опочецкий р-н, д. Гривы, 2012 г., рус.).

При посещении леса нужно принести откупную жертву, чтобы задобрить мифических лесных обитателей, вызвать у них симпатию или хотя бы смягчить их суровый нрав.

Идешь в лес, нужно не с пустыми руками идти, а принести какой-нибудь подарок, угощение для лесного хозяина. Мы обычно берем с собой хлеб и сыр, оставляем где-нибудь под деревом или на пенечке (ПМА. Псковская обл., Печорский р-н, д. Раково, 2012 г., сету).

Лесного духа нужно угостить, тогда он станет ласковым, места покажет (ПМА. Псковская обл., Печорский р-н, д. Соколово, 2012 г., сету).

Лес представляется самостоятельным живым организмом, наделенным человеческими качествами и ощущениями. Образ живого леса обычно олицетворяет лесной хозяин, леший. Иногда можно услышать высказывания информантов, что и сам лес является одухотворенным существом, способным понимать и чувствовать.

У леса нужно просить прощения, когда что-нибудь себе берешь (ПМА. Псковская обл., Печорский р-н, с. Старый Изборск, 2012 г., рус.).

Природа ведь живая, она всю боль чувствует (ПМА. Псковская обл., г. Опочка, 2012 г., рус.).

Люди нынче стали злыми и жадными, перестали соблюдать старинные обычаи. Раньше нельзя было из леса себе забирать все, что найдешь – грибы, ягоды. Набрал немного и другим оставь, чтобы звери и птицы могли питаться. А сейчас все с корнями выдирают, пока еще зеленое. А лес-то веё видит и понимает, наказывает болезнями. Только не все это понимают. Без веры сейчас люди живут, потому и несчастья на них сыплются (ПМА. Псковская обл., Опочецкий р-н, д. Гривы, 2012 г., рус.).

Перечисленные выше характеристики леса сближают его с природными стихиями – водой, землей, воздухом и огнем. Во-первых, все они требуют почтительного отношения, жертвоприношений, соблюдения определенных правил и табу. Человек, по мере возможности, включает эти «дикие» стихии (как и лес) в культурное пространство (очаг, водные и ветряные мельницы, поля и т.д.). Во-вторых, лес, как и четыре природные стихии, является воплощением огромной магической силы. В частности, существуют поверья, согласно которым леший может управлять стихиями: производит ветер и бури, вызывает град, раздувает огонь [Власова, 1998, с. 292– 293, 296]. Подобно земной и водной стихиям, лес считается прародителем многих живых существ, в т.ч. человека [Голубкова, 2009, с. 64–65, 69–71, 96 и др.]. В-третьих, земля, вода, воздух и огонь имеют антропоморфные или зооморфные воплощения [Власова, 1998, с. 278–306; Петрухин, 2003, с. 149], наделяются характерными признаками одухотворенных существ.

Таким образом, мифопоэтические традиции, связанные с представлениями о лесе и его мифических обитателях, у финно-угорского (в данном случае - этнографической группы сету) и русского населения северо-запада России (на примере материалов из населенных пунктов Ленинградской, Новгородской и Псковской обл.) имеют много общего. Они основаны на особом почитании леса, которое по значимости и ряду признаков сопоставимо с почитанием природных стихий. С одной стороны, наблюдается отношение к лесу как к живому одухотворенному существу, обладающему чувствами, разумом и мощной магической силой. С другой стороны, образ леса персонифицируется антропоморфными персонажами - локальными духами-хозяевами, которые появляются также в облике животных, растений и инфернальных существ. Поставленные в данной работе вопросы раскрывают сравнительно небольшой аспект мифопоэтических представлений о лесе. Материалы этнографических исследований 2012 г. и предыдущих лет могут быть основой для дальнейших публикаций, раскрывающих темы обожествления лесного ландшафта, почитания священных деревьев и рощ, локальных различий в традиционных представлениях славянских и финно-угорских народов, различные аспекты современного мифотворчества, связанные с лесом и его мифическими обитателями.