Мировоззрение - способ постижения жизни

Определение такого понятия, как мировоззрение, звучит весьма пространно: совокупность человеческих взглядов на мир и место человека в нём, меняющихся в зависимости от эпохи и господствующей парадигмы. Мировоззрение каждой эпохи отражает специфический, только ей присущий способ постижения жизни и уникальный взгляд на мир. То, что для древних людей являлось само собой разумеющимся, современному человеку кажется варварским и диким. Картина мира непрерывно изменяется от эпохи к эпохе, новый взгляд на мир и новое понимание жизни формируется не просто на основе прошлых представлений, произрастая из них, а каждая эпоха несёт в себе все предыдущие. В контексте обозначенной темы будет интересно рассмотреть, какой виделась жизнь во времена господства разных форм мировоззрения, и помогало ли оно людям постигать феномен жизни и понимать ее.

Мир и человек, появившийся в нынешнем своём виде по историческим меркам совсем недавно, - это неразрывно связанные элементы одного целого. Человек живёт и функционирует благодаря возможностям, которые ему предоставляет мир, критически оценивает их и собственную деятельность. На основании этой оценки у него формируется мировоззрение - устойчивый взгляд, как на мир, так и на себя. Именно мировоззрением определяются действия человека, его поведение и функционирование. «Мировоззрение есть там, где, во-первых, заданы высшие цели (смыслы и ценности) жизни и деятельности, а во-вторых, разработана жизненная стратегия (планы и программы) выбранного пути достижения этих целей посредством предпочтительных средств (практических принципов и установок)» [6, с.2]. Мировоззрение не только определяет мысли человека о мире, но и является основой его способа жить и действовать, совершая выбор. Через призму устойчивых убеждений относительно устройства мира и своего места в нем, человек каждой эпохи постигает и видит жизнь в уникальном свете.

Мировоззрение состоит из ряда функционалов, таких как миропонимание, миросозерцание, мировосприятие, которых можно привести огромное количество. И в каждую эпоху господствующими являлись лишь некоторые из них. Например, в древние времена человек формировал свой жизненный опыт, исходя из собственных ощущений и восприятий. «Перволюди» не предавались философским размышлениям о жизни, поскольку полностью были поглощены вопросами выживания. Они постепенно привыкли к тому, что для физического выживания им нужно охотиться и трудиться. В сотни раз модифицированном варианте эта установка дошла до нас – мы, цивилизованные люди, также понимаем, что выжить в мире невозможно, если ты не приносишь ему пользы в любом понимании этого слова. Жизнь нашими далекими предками понималась исключительно как выживание, и это происходило благодаря господствовавшему тогда мировосприятию. Люди, объединившиеся в общество, стали нуждаться в порядке, внести который можно было только посредством первых теоретических продуктов человечества – понятий-универсалий. Самыми фундаментальными из них являются понятия пространства, времени, природы. Жизнь, таким образом, стала восприниматься не как процесс выживания, а как активное действие человека в пространстве, во времени и в природе, которые человек затем начал себе подчинять. На основании этих универсалий появились сначала мифология, а затем религия.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология, основной характеристикой которой была синкретичность – осознание всего мира как единого комплекса взаимосвязанных элементов. Условно говоря, каждое природное явление объяснялось действием определенной высшей силы - бога, причем каждый из богов ввиду неспособности древних людей мыслить абстракциями, был антропоморфен. В человеке заложено стремление верить во что-либо высшее, трансцендентное, неподвластное человеческому управлению. Даже если он позиционирует себя убежденным атеистом, в нем сохраняется вера, по меньшей мере, в отсутствие божеств и потусторонних сил. С мифологической точки зрения жизнь объяснялась как цепочка прецедентов и их последствий. Например, Прометей некогда украл огонь и передал его людям, и именно поэтому человек теперь пользуется огнем. В понимании древних людей другой причины использования огня быть не могло, и если бы не антропоморфный Прометей, создавший такой прецедент, люди бы не знали, что это такое. При мифологическом мировоззрении жизнь постигалась антиисторично. Люди не изучали историю в ее прогрессивном движении вперед, но постоянно обращались к опыту предков. Для того чтобы постичь настоящее, им необходимо было объяснить его прошлым, найти именно в нём основу того, что происходит. Настоящее как прогресс и движение вперед при такой форме мировоззрения не понималось.

Мифологическое мировоззрение со временем трансформировалось в религиозное - массовую убежденность в наличии единого Бога-Творца, вершащего человеческие судьбы. Этот переход был вызван развитием у человека абстрактного мышления, а также всё той же невозможностью объяснить жизнь и мироустройство без апелляции к потустороннему. Помимо всего прочего, в мире развивалась государственность, а вместе с ней - социальное неравенство, что привело к необходимости возникновения религии как мощного регулятора общественной жизни. В сравнении с мифологией, религия представляет собой логически упорядоченное, системное мировоззрение. Если мифология была исключительно мироощущением, то религия представляет собой миропонимание на теоретико-идеологическом уровне, а это - уже качественно новая ступень в развитии человеческого мышления. Для того чтобы регулировать общественную жизнь, религия и действовала на этих двух уровнях. Бог понимался как гарант гармонизации хаоса любого порядка, как тот, кто предопределяет любой поворот в судьбе человечества. До перехода к антропоцентрической Возрожденческой модели основной целью жизни человечества (и каждого отдельного человека) виделось единство с Богом, некая абстрактная святость. Средневековый человек имел три основные ценности: страна, общество и семья. Этой эпохе было не до тонкостей психологии. Внимания личности не уделялось вообще в силу господствовавшего дискурса. Жизнь отдельного человека ничего не стоила. У него не было ответственности за повороты собственной судьбы, но была ответственность за своё поведение – весьма противоречивый тезис, который повлек за собой период активной деятельности Инквизиции во всей средневековой Европе. Сама Инквизиция является лучшей демонстрацией низкой цены человеческой жизни в тот период (заповедь «не убий» нарушалась именем Христа).

Мировоззрение позднего Средневековья представляло собой удивительное единство античной идеи и христианских догматических понятий. Это была эпоха экзальтации, когда всё, что происходило в мирской жизни, утрировалось, нарочито выставлялось напоказ (например, резкий контраст одежды нищих и знати, всё ещё авторитетная религиозность и абсолютная развращенность нравов и т. д.). Ренессанс не зря называют «жизнелюбивой» эпохой: человек, впервые за несколько столетий обративший внимание на себя самого, сполна «знакомился» с различными аспектами жизни. Например, в сатирических рассказах Э. Роттердамского (сборник «Разговоры запросто») приводится обличение лицемерия церковников того времени и нравов эпохи в целом, эти рассказы, несмотря на их художественность, можно назвать дошедшим до нас документом, зафиксировавшим понимание жизни в тот период.

Если мифология и религия базировались преимущественно на образах, эмоциях, настроении, чувстве, духовной экзальтации и вере в чудо и потустороннюю мощь, то следующий тип мировоззрения стал совершенно иным. Развитие науки и выведение законов функционирования природы позволило человеку почувствовать себя хозяином мира, а не просто фигурой в управляемой извне игре под названием «Жизнь». От абстрактных измышлений человек перешел к теории – объяснению всего в мире не интуитивно, а на основе знания. Стали выводиться не просто абстрактные причины существования всего в мире, но причины и закономерности отдельных явлений, а также их взаимосвязь. Человек по-другому начал смотреть на жизнь и свое место в ней – он больше не был исполнителем божественного провидения, а стал способен сам изобретать новое и объяснять уже существующее. Теперь жизнь понимается как череда закономерностей, логически выводимых из функционирования всего в природе (в том числе, и человека). С развитием медицины и психиатрии человек стал понимать себя не просто как творение Бога, а как совокупность различных систем и подсистем, на функционирование которых возможно влиять. Увеличилась продолжительность жизни человека, ее качество и динамика из-за стремительного развития техники. К началу ХХ века, эпохе экзистенциализма, резко изменилась мировоззренческая парадигма, состав и структура ценностей. ХХ век – это век «экзистенциальной фрустрации» -особого состояния человека, вызванного потерей смысла жизни, при котором человек ощущает непреодолимое препятствие к тому, чтобы жить. ХХ век стал веком мировых войн и изобретения особо опасного оружия массового поражения – всё это в совокупности заставило человечество по-новому посмотреть на жизнь и ее ценность. Мировые войны показали ничтожность отдельной человеческой жизни в мировом масштабе. Деятельность немецких националистов по истреблению еврейского населения продемонстрировала незначительность жизни целого народа. Неудивительно, что после таких событий, восприятие жизни как у очевидцев тех событий, так и у последующих поколений раскололось на «до» и «после».

Господствующее нынче информационное мировоззрение характеризуется ценностным отношением к информации, её продуктам и техническим средствам её получения [1, с. 2]. Наблюдается существенный сдвиг в эволюции познавательного процесса. Если при всех существовавших ранее формах мировоззрения субъектом познания был человек, а объектом – мир (даже через призму мифологии и религии), то теперь субъект познания остался тем же, а объектом стала вся окружающая человека информация. Как миру, так и к самой жизни, человек современности относится не непосредственно. Его отношение опосредованно информацией и техническими средствами. С познавательной точки зрения, это – неслыханный прорыв человечества. Рубеж ХХ и ХХI веков часто именуется периодом мировоззренческого кризиса утраты бытийного основания жизни, однако этот кризис был далеко не первым в истории. Человечество современности действительно находится в «подвешенном» состоянии, ему словно не на что опереться, к тому же постоянно существует угроза информационных катаклизмов (кража личной информации, денег с виртуальных счетов и прочее). При мифологическом мировоззрении человечество жило сегодняшним днем, при религиозном – боялось за будущее (это выражалось как в идее жизни после смерти в Божественном Царстве, так и страхе перед Апокалипсисом), при научном – смело шло к прогрессу. Научное мировоззрение, прогрессируя, пришло к своей нынешней форме - информационному мировоззрению, при котором контуры будущего для человечества не очерчены вовсе [4, с. 4]. При всей свой развитости человечество словно незаметно откатилось на тысячелетия назад, когда нужно было жить исключительно сегодняшним днём. К примеру, религиозные ценности обладают такими характеристиками, как постоянство и абсолютность, поэтому человечество прежних эпох понимало жизнь через категории «действительности» и «необходимости». В наше время жизнь мыслится также как непреложная ценность, но при этом ввиду развития индивидуализма в обществе эта ценность носит индивидуальный характер. Огромное значение приобрели категории «возможности» и «случайности». Жизнь, стало быть, стоит на зыбком основании и понимается соответствующе.

Мировоззрение испокон веков являлось определяющим для понимания жизни и отношения к ней. Жизнь постигалась через призму той совокупности убеждений, которые диктовала та или иная эпоха. В этом смысле, утопические мечты о машине времени и желание перенестись из эпохи в эпоху является весьма сомнительным благом. Каждой эпохе – свой взгляд, каждому мировоззрению – своё понимание жизни, уникальное и неповторимое.