Многоаспектный характер взаимодействия религии и политики

П олитика и религия взаимодействуют между собой по разным направлениям и в разных формах. Рассматривая политику как систему, можно отметить, что религия влияет на различные ее элементы: на политическую культуру, политическую идеологию, политические партии, политических лидеров и др. При этом религия воздействует посредством религиозных идей, через организации, деятельность религиозных лидеров.

Религия играет важную роль в формировании политической культуры, прежде всего на мировоззренческом уровне, который является наиболее устойчивым ее элементом. Как отмечает известный российский политолог профессор К. Гаджиев, «многие идеи, ценности, установки, связанные с религией, составной частью включаются в политическую культуру той или иной нации, страны, народа. Это объясняется тем, что религия, будучи частью национальной и исторической традиций народа, пронизывает его культурное наследие и соответственно не может не отразиться и на характере его политической культуры»1.

ТАРАНЮК Жан

Другая область взаимодействия религии с политикой – сфера политической идеологии. Причем это взаимодействие находит место в самых крайних с точки зрения отношения к религии политических режимах. Так, мы обнаружим признаки религиозной идеологии и в коммунистических государствах советского образца, и в теократических государствах. Для теократического государства характерна всеобъемлющая религиозность. «Теократия – это политическое боговластие... религиозная власть, основанная на силе, вследствие чего неотъемлемым ее атрибутом выступает право на самостоятельную юрисдикцию, осуществляемую религиозными лидерами»2. Принципы теократии наиболее ярко проявляются сегодня в мусульманских странах. Если обратиться к другому полюсу – советскому коммунизму, выясняется, что крайняя антирелигиозность стала сущностным элементом идеологии коммунизма. Но сам факт столь серьезного отношения к религии говорит о том, какую роль религиозный вопрос играл в идеологических конструкциях коммунизма. Более того, по мнению многих исследователей, коммунизм сам превратился в некую форму псевдорелигии. Французский социолог Р. Арон писал, что «социализм является религией именно потому, что он антирелигиозен… светские религии заменяют в душах наших современников исчезнувшую веру и обещают спасение на земле в форме общества, которое надлежит построить»1. Отринув религию и веру в бога, архитекторы советского режима создали новую «коммунистическую обрядовость, с ее “святыми местами”, от обязательного “красного уголка” и стенгазеты до помпезных праздничных парадов и Мавзолея Ленина»2. Феномен «политических», или «светских религий» исследователи считают уникальным явлением XX в. Поскольку «светская религия» является сущностным элементом всех тоталитарных режимов, то, наряду с коммунизмом, к политическим религиям относят и фашизм.

Весьма существенно присутствие религиозного элемента и в демократических странах, особенно в США. Идеология богоизбранности всегда присутствовала в различных областях общественной жизни США, в т.ч. и в политике. Президент Рональд Рейган заявил: «Если лишить американцев веры в наше великое будущее, нельзя будет объяснить, почему мы так убеждены в том, что Америка – земля обетованная, а наш народ избран самим Богом, для того чтобы трудиться над созиданием лучшего мира»3. Бывший госсекретарь США Мадлен Олбрайт в своей монографии «Религия и мировая политика» отмечает: «Все президенты, от Джорджа Вашингтона до Буша-младшего, считали необходимым в контексте той или иной речи, произнесенной ими во время инаугурации, упомянуть имя Господне»4.

Религиозный компонент проявляется и в политической идеологии европейских стран. Большинство стран – участниц Евросоюза выразили желание включить «христианские традиции в преамбулу будущей европейской конституции в качестве основы достоинства человеческой личности и прав человека и этических корней ев- ропейской самобытности»5. Не менее показательным примером является позиция Германии по вопросу включения Турции в состав ЕС. Канцлер Германии А. Меркель в ответ на требование США принять в Евросоюз Турцию отреагировала весьма негативно. В интервью журналу «Таймс» она сказала: «Мы не настаиваем на том, чтобы они отказались от мусульманской веры. Мы лишь говорим, что Германия – страна христианская и турки должны это понимать... Требование о принятии Турции в Евросоюз – грандиозная политическая ошибка. Мы слишком разные, мы абсолютно по-разному относимся к правам человека. Попробуйте-ка открыть христианскую церковь в Стамбуле!»6

Особенно ярко религиозно-политический симбиоз проявляется в деятельности конфессионально ориентированных политических партий. В настоящее время в мире действуют около 60 христианско-демократических партий, объединенных в Интернационал христианско-демократических и народных партий (Christian Democrat and People's Parties International). Профессор Гаджиев отмечает, что «именно влияние клерикализма и конфесси-онализма на общественное сознание и соответственно на политическую культуру обусловило возникновение во многих странах Западной Европы клерикальных партий разных ориентаций…»⁷. Причем такие партии, как Христианско-демократический союз Германии или Христианско-демократическая партия Италии стали самыми многочисленными и влиятельными в своих странах. Христианские демократы в Чили, Сальвадоре, Перу, Венесуэле, Доминиканской республике получили статус правящих партий.

Также в мире активно действуют исламские партии. Такие религиозно-политические движения, как Ихвануль муслимин, Хизб Аллах, ХАМАС, Хизб ут-Тахрир и радикальные партии типа Аль Джамаа ат-Такфир, Аль Каида, играют весьма и весьма существенную роль на политической арене мира. Хотя использование религии в политических целях запрещено в конституциях почти всех мусульманских стран, религиозный аспект здесь более чем существенен.

В России на заре перестройки также образовались религиозно-ориентированные политические партии: Российское христианско-демократическое движение, Российский христианско-демократический союз – Новая демократия, Христи анско-демократический союз России, Российская христианско-демократическая партия, «Союз мусульман России», «Мусульмане России», «Нур» и ряд других. Однако после принятия в 2001 г. федерального закона о политических партиях, они исчезли с политической арены.

Еще одним полем взаимодействия религии и политики является политическая символика и политический ритуал. Так, например, многие руководители стран при инаугурации дают клятву на Библии или Коране. Религиозная символика присутствует также в геральдике многих государств, в т.ч. и России. На денежных знаках достаточно часто можно встретить элементы религиозных символов и лозунгов.

Областью интеграции политики и религии является также участие религиозных лидеров в различных политических процессах. Как акт политической воли и мужества были отмечены такие, например, действия духовных лидеров, как покаяние в марте 2000 г. Папы Иоанна Павла II за холокост, дискриминацию женщин, некоторых рас и наций, проявления социальной и экономической несправедливости. В России как политическое действие было воспринято решение патриарха Алексия II по преданию анафеме всех участников кровопролития во время октябрьских конфликтов в Москве в октябре 1993 г. По оценкам фонда изучения общественного мнения Vox populi в течение многих лет Алексий II входил в двадцатку ведущих политиков России, в 1999 г. глава РПЦ возглавил почетный список политиков, «оказавших максимально позитивное влияние». Не меньшей политической популярностью пользуется нынешний патриарх РПЦ Кирилл. Согласно оценкам этого же фонда, в 2009 г. он занял 6 место в рейтинге 100 ведущих политиков России.

Деятельность некоторых религиозных или близких к ним организаций также может осуществляться на политическом пространстве. Примером могут служить правозащитные организации, занимающиеся защитой религиозной свободы. Наиболее влиятельные в мире организации такого направления – International Religious Liberty Association (в России известная как МАРС) и Christian Solidarity International (CSI).

Особой формой взаимодействия и столкновения религии и политики являются вооруженные конфликты, имеющие в своей основе в качестве прямой или косвенной причины религиозный аспект. На современном этапе многие из них приобрели этноконфессиональную окраску. Ярким примером подобного явления стала Югославия, которая в результате конфликтов в конце концов была разделена по конфессиональному признаку. Православные сербы, католики-хорваты и мусульмане-боснийцы – так выглядит этнорелигиозная идентификация конфликтующих групп.

О религиозной составляющей можно говорить применительно к арабо-израильскому противостоянию, ирано-иракской войне, индо-пакистанским конфликтам, многолетнему ольстерскому узлу в Северной Ирландии и многим другим политическим конфликтам. Хотя оценка роли религиозного фактора в политических конфликтах может значительно разниться, неизменным остается то, что взаимодействие религии и политики в этой области имеет выраженный характер.

Таким образом, можно отметить, что характер взаимоотношения религии и политики с позиции положения религии в политике носит многомерный характер. Многоаспектность религиозного в политической сфере проявляется в политической и государственной символике, в политической идеологии и деятельности религиозно-ориентированных политических партий, в политической деятельности религиозных лидеров и политических ритуалах, в формировании мировоззренческой основы политической культуры и социальной деятельности религиозных организаций, в возникновении военно-политических конфликтов и миротворческой деятельности. Религия многообразно проявляется в различных элементах политической системы. В связи с этим при политологических исследованиях взаимодействия религии и политики необходимо учитывать его по-лиаспектный характер и подходить к вопросу комплексно.