Молодежная субкультура в России: особенности формирования

Молодежная субкультура создается под воздействием культуры старшего поколения и в своих контркультурных проявлениях определена ею. Формальная молодежная культура базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии. Изучим их положение на данный момент и роль в образовании и развитии мировоззрения молодежи, анализируя особые черты российской молодежной субкультуры.

Стоит отметить, что это один из институтов социализации. Молодежная субкультура – это своеобразная школа для молодежи, которая учит их ценностям и нормам.

Для человека субкультуры являются некой опорой и вектором развития. А при таком потоке вещей, явно улучшающих нашу жизнь, таких как телевидение и Интернет, человеку проще идентифицировать свое место в обществе. В данном случае субкультура представляет собой разграничитель между «своими» и «чужими». Люди могут как отождествить себя с субкультурой, так и противопоставить себя ей [2] .

Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет и рекреативную функцию (многие старшеклассники отмечают, что их любимое дело в свободное время ‒ «ничего не делать»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые пути развития поддерживаются основным содержанием теле- и радиовещания, а также средствами мобильной связи и Интернета, распространяющими ценности преимущественно массовой культуры [7].

Основными чертами молодежной субкультуры являются слабая индивидуализирован-ность и избирательность культуры. Выбор тех или иных ценностей устанавливается чаще всего с групповыми стереотипами (принцип «селедки в бочке») достаточно жесткого характера ‒ несогласные сильно рискуют пополнить ряды «отверженных», «неинтересных», «непрестижных» людей с точки зрения «толпы», обычно равняющейся на некий идеал ‒ «кру-того(-ую)» (иногда в лице лидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерар- хия ценностей обусловлены по разным признакам: половой принадлежностью, уровнем образования, в определенной мере местожительством и национальностью реципиента. Но в любом случае суть их одна: культурный конформизм в границах неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодежи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Более ярко выраженным направлением этой тенденции молодежной субкультуры являются так называемые «команды» с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов [3].

Внеинституциональная культурная самореализация. Результаты исследований указывают, что досуговая самореализация молодежи проявляется, как правило, вне учреждений культуры и чаще объясняется влиянием Интернета.

Отсутствие этнокультурной самоидентификации. Народная культура (обычаи, традиции, фольклор и т.п.) большинству молодежи представляется как анахронизм. Попытки внедрения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются пропагандой старинных русских обычаев и православия. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, в формировании положительных эмоций к истории и традициям своего народа, т.е. того, что принято называть «любовью к Родине», а не только в приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии.

По результатам опроса о понимании студентами социальной справедливости был определен темп приобретения юным поколением ценностей демократического общества, т.е. жизнь по закону. Молодежная субкультура является искаженным зеркалом «взрослого» мира вещей, отношений и ценностей. Очень важной ценностью у многих признается «эквивалентность взаимного воздаяния» (необходимость вознаграждения за добро и возмездия за зло) [7].

Ценности национальной культуры, как классической, так и отечественной, уже много десятилетий исчезают схематизированными стереотипами ‒ образцами массовой культуры, которые вносят ценности «иностранного образа жизни», особенно приходящего с Запада. Культовыми идолами и, в какой-то мере, образцами для подражания являются, по данным опроса, для девушек – звезды шоу-бизнеса и моды, а для юношей ‒ супергерои фантастики, комиксов и игр [5].

Информационные сдвиги, которые происходят как глобально, во всем мире, так и непосредственно на всем постсоветском пространстве, послужили основанием для развития процессов, происходящих в Российском государстве с молодежными субкультурами. Появление новой информации, которая обвалилась на бывших советских людей, живших в информационно закрытом пространстве, лишь усиливает эти процессы. Общество в новое время дарит человеку возможность иметь несколько идентичностей. Обладая множеством телевизионных программ, доступом к литературе и музыке любых стилистических направленностей, человек меняется так же фрагментарно, как современное общество и современная полистилистическая культура [3].

Молодое поколение выбирает демократическую форму правления, признавая даже негативные стороны современного социального развития общества. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, особенно учитывая, что культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постепенно снижается [4].

Определенная генерационная комплиментарность (противопоставление образа «мы» и «они») традиционна, достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И.С. Тургенева «Отцы и дети». Однако сегодня генерационная комплиментарность молодежи часто выливается в полное отрицание всех «отцовских» ценностей, в том числе истории собственного государства. Данная позиция очень уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность молодых людей, их отстраненность от участия в решении социальных проблем для общества, а не только групповых или корпоративных (сотрудничество) [4].

С конца 1980-х гг. ситуация в нашем массовом искусстве, особенно в экранных видах искусства, стала резко изменяться, приобретая все более негативный характер. В особенности

«идолы потребления» (поп-/рок-/и т.п. музыканты, шоумены, «королевы красоты», культуристы, астрологи и т.д.) устранили собой на теле/кино/видеоэкранах «идолов производства» (рабочих-стахановцев, прогрессивных доярок и т.д.). В большинстве фильмов, наиболее популярных в видеосалонах в 1989 г., не было ни одного, отличающегося высокой художественноэстетической ценностью. По данным сотрудника лаборатории социальной психологии НИИКСИ А.Т. Никифорова, репертуар кинотеатров по частоте демонстрации с конца 1991 г. почти на 100% состоит из зарубежных фильмов, жанровый репертуар которых в основном составляют боевики. Фильмы, которые по различным соображениям не допускают до широкого эфира, стали доступны по кабельному телевидению. Такой наплыв «заморского» искусства, продолжающийся по сей день, во многом объясняется переходом к «русским вариациям на тему демократии». При этом культурное наследие СССР сильно потеряло в ценности, а творения нового периода носят, как правило, подражательный (с ориентацией на Голливуд) характер [5].

Следовательно, переход нашего государства (от сущности которого зависят экономика, политика, идеология и др.) к «русской демократии» (очень близкой к «плутократии» Платона) возложил проблему социализации на плечи собственно социализирующихся.

Также основной причиной возникновения неформальных молодежных групп принято считать нарушение процесса адаптации молодых людей в окружающей социальной среде. Сам факт появления этих групп – процесс закономерный, поскольку в юношеском возрасте высока потребность в общении со сверстниками, к мнению которых молодые люди склонны прислушиваться больше, чем к мнению взрослых. Проблема заключается в том, что адаптированный к социальному окружению ребенок выбирает социально одобряемую группу сверстников для самореализации, дезадаптированный ‒ асоциальную. Большинство молодых людей объединяются в группировки различной асоциальной направленности.

Российскими студентами новый этап развития общества определен как кризисный. Негативные оценки кризиса сопровождались спадом в экономике, анархией в социальной структуре, судорожными действиями в политике и свободой в нравах. Некоторые представители молодежи утверждают, что разложение норм преобладает во всем, «начиная с души и кончая экономикой». Отмечается увеличение жестокости людей из-за отсутствия возможности удовлетворить свои основные потребности. Меняются отношения в кругу родственников, идет более осторожное планирование семьи [2].

Формирование такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых В.Т. Лисовскому наиболее значимыми представляются следующие:

• 1.    Молодое поколение живет в общем социальном и культурном пространстве, следовательно, кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Поэтому небесспорна разработка специальных молодежных программ, за исключением социально-адаптационных или профориентационных. Любые усилия по коррекции процесса социализации обязательно будут наталкиваться на состояние всех социальных институтов российского общества, в особенности системы образования, учреждений культуры и средств массовой информации.

• 2.    Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого» мира не могут не привести, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой ‒ к прагматизму и социальной неадапти-рованности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания образует агрессивную молодежь, самими взрослыми приготовленную к межгенерационному отчуждению, когда выросшие дети не могут простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных безынициативных исполнителей в ущерб самостоятельности, инициативности, независимости, лишь направляемых в русло социальных ожиданий, а не подавляемых агентами социализации.

• 3.    Коммерциализация средств массовой информации, а в какой-то мере и всей художественной культуры создает особый «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации - семья и система образования. Ведь именно «жизнь в социальных сетях» наряду с общением - наиболее распространенные виды досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая «лепит» под себя удобного зрителя-потребителя [1].

Адаптивная функция является немаловажной в изучении молодежной субкультуры. Молодому человеку очень важно не оказаться в одиночестве, он нуждается в поддержке семьи и сверстников, и адаптируется под общество в какой-либо из молодежных субкультур, «вливаясь» в течение жизни и чувствуя свой вклад в процессы, происходящие в обществе [6].

Интегративная функция молодежной субкультуры заключается в разделении общества на тех, кто в определенной субкультуре, и кто против нее, делит людей на членов субкультур и «остальную массу».

С появлением Интернета у молодежи появился доступ к любой информации. Носители субкультурных ценностей становятся более организованными, а широкий рынок иностранной продукции позволяет свести к минимуму внешние контакты с представителями других субкультур и увеличить число контактов внутри группы. Следовательно, можно говорить, что информационная открытость подчас способствует замыканию субкультуры.

Следует помнить, что молодежные субкультуры - это явление всегда социально обусловленное. Что же предопределяет российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде, а точнее - их слабую развитость в традиционном для Запада понимании? Профессор В.Т. Лисовский выделяет 3 фактора российского социума, которые играют основную роль.

Первый - социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. В 2000 г., согласно данным Госкомстата России, молодежь (16-30 лет) в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума составляла 21,2%, а доля бедных в данной возрастной группе составила 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%. Хотя в последующие два года отмечался некоторый экономический подъем, принципиально картина не изменилась. Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.

Второй фактор - особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы восходящей социальной мобильности в 1990-е гг. претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к получению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор уклонения юношей от службы в армии.

Третий фактор - аномия в российском обществе в дюркгеймовом смысле, т.е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений. Эти обстоятельства имеют непосредственное отношение к специфике молодежных субкультур в России [1].

Особенность отечественных молодежных субкультур состоит также в том, что большинство из них ориентированы либо на проведение досуга, либо на передачу и распространение информации.

Также основной причиной возникновения неформальных молодежных групп принято считать нарушение процесса адаптации молодых людей в окружающей социальной среде. Сам факт появления этих групп – процесс закономерный, поскольку в юношеском возрасте повышена потребность в общении со сверстниками, к мнению которых молодые люди склонны прислушиваться больше, чем к мнению взрослых. Проблема заключается в том, что адаптированный к социальному окружению ребенок выбирает социально одобряемую группу сверстников для самореализации, дезадаптированный ‒ асоциальную. Большинство молодых людей объединяются в группировки различной асоциальной направленности [4].

Заключение

Причинами формирования молодежных направлений являются следующие факторы:

• 1.    Смена социальных ориентиров, переоценка традиционных ценностей. Конкуренция национальных и так называемых западных ценностей на уровне массового сознания непосредственным образом повлияла на ценностный мир молодежи.

• 2.    Кризисное состояние современной российской культуры. Недоступность социальных лифтов для определенной категории граждан и некоторой части молодежи.

• 3.    Возрастные особенности молодежи. Юношеский возраст (15-18 лет) отличают порывистость, неустойчивость желаний, нетерпимость.

Именно эта специфика приводит молодых людей в группы сверстников, которые удовлетворяют их потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении.