Моральная ответственность: стратегия гуманной философии

Ответственность за настоящее позволяет нам ощутить ответственность за будущее.

К. Ясперс

Стратегия (греч. strategia – искусство управления войсками) – это интегрированная модель перспективных действий, предназначенных для достижения особо важных целей. С одержанием стратегии гуманной философии служит набор идеалов, принципов, правил принятия решений, используемые для определения ключевых направлений в жизни и деятельности современных людей, особенно ученых, медиков, специалистов. Социально-критическая стратегия в современной философии представляет собой исторически первый вариант преодоления основных научно-познавательных установок философской классики. Отличительные особенности стратегии гуманной философии состоят в том, что она призвана критически переосмысливать все традиционные установки, направленные на обеспечение высокого уровня народного благосостояния на основе науки, техники и экономического базиса. Миссия гуманной философии связывается сегодня с выполнением ею креативных функций, содействующих реализации идеала социальной эмансипации.

Сегодня задача гуманной философии состоит и в том, чтобы устанавливать новые интеллектуально-нравственные пределы в инновационной научной и профессиональной деятельности ученых, медиков, всех специалистов. Это необходимо делать из-за революционных преобразований в мире природы и общества. Жизненные ситуации требуют создания принципиально новой философской стратегии в повышении личной ответственности за все последствия творческой деятельности, которая подчиняла бы все человечество весьма жестким гуманно-нравственным ограничениям. Всемирно известный ученый и мыслитель Н.Н. Моисеев (1917–2000), отвечая на вопрос «Что должно управлять деятельностью человека, держать его в разумных пределах: страх, разум, может быть религия?» – заметил, что наука пришла к выводу о появлении пред- ставления о необходимости экологического императива или запретной черты. Стало ясно, что человечество не может предпринять научно-творческие акции ни при каких условиях, потому что в дальнейшем параметры биосферы изменятся настолько, что могут начаться необратимые процессы: биосфера придет в новое состояние, где для людей не будет места. «Нужно учить детей новому отношению к природе, к новым взаимоотношениям между собой <...> нужно учить по-другому и тех, кому предстоит руководить коллективами людей» [1]. Речь идет о принципиально новом гуманизме - личной моральной ответственности.

Сегодня социальные философы говорят о наступлении первого системного кризиса эпохи глобализации. Экономисты видят в этом проявление социально-финансовой составляющей. Политики указывают на его властно-правовую основу. Гуманитарии на первый план ставят проблему духовно-нравственного падения современной цивилизации. Кризисы провоцируют лавинообразное распространение различных социальных пороков и морально-правовой деградации людей, глобализируют экстремизм и терроризм. В связи с этим краеугольным камнем сохранения высокой интеллектуально-нравственной культуры может быть только новый гуманизм. Это - новая глобальная проблема, которая необходима всем ученым, медикам, любым специалистам. Она становится определяющим критерием в принципиально ином конструктивном типе научного креативного мышления и базируется сегодня во многом на здравомыслии как интеллектуально-нравственной мыслительной системе в организации ответственной жизни и деятельности личности, направленной на сохранение и укрепление человеческого здоровья, которое составляет главную ценность.

Человеческое здоровье касается всех аспектов жизни и деятельности человека. Оно свидетельствует о состоянии креативного разума, эмоций, совести. Человеческое здоровье отражает то качество межличностных социально-культурных связей, которое опирается на уровень материального обеспечения людей и их интеллектуально-нравственные контакты. Если физическое здоровье связано с психосоматическими возможностями человека, состоянием телесных параметров, то показателем и критерием его является духовно-творческая сущность. К такому пониманию люди пришли не сегодня. Так, Марк Туллий Цицерон (160–43 до н. э.) в работе «Об обязанностях» писал, что каждому виду живых существ природа даровала стремление защищаться, защищать свою жизнь, то есть свое тело, избегать всего того, что кажется вредоносным и добывать себе все необходимое для жизни: пропитание, пристанище и т.д. Общее между живыми существами - стремление соединиться, чтобы производить на свет потомство и заботиться о нем. Но наибольшее различие между человеком и животными в том, что животное передвигается настолько, насколько им движут его чувства и приспосабливается к окружающим его условиям, мало думая о прошлом и будущем. Человек - единственное земное существо, наделенное творческим разумом. Это его креативное состояние сознания, благодаря которому оценивается и понимается сущность жизненных событий, ищутся их истоки и причины. Человеку свойственна склонность к изучению и самого себя.

Духовное и физическое здоровье - это неотъемлемые составляющие части человеческого здоровья. Они находятся в гармоничном единстве, что обеспечивает уникальность самого человека и его бытия. Рассматривая вопрос о человеческом здоровье, следует помнить, что его духовные составляющие - это активность креативного разума и хорошее физическое здоровье тела, которое служит условием раскрытия интеллектуальных способностей, что раскрепощает креативные способности и подталкивает человека к творческо-созидательной деятельности. Чем крепче физическое здоровье, чем устойчивее психика, тем выше уровень человеческого здоровья в целом. Оно проявляется системой креативного мышления, творческим познанием окружающего мира и разумной ориентацией людей в нем. Человеческое здоровье достигается искусством жить в согласии с родными, друзьями и с самим собой, умением прогнозировать и моделировать события и составлять программу собственных действий. В немалой степени человеческое здоровье обеспечивается верой. Во что верить и как верить - это дело совести.

К сожалению, надо признать, что в последнее время проявилась тенденция к ухудшению здоровья населения, связанная с различными причинами: увеличением частоты проявления разрушительных сил природы, числа промышленных аварий и катастроф, опасных ситуаций экономического, социально-политического свойства и отсутствием навыков ответственного поведения в повседневной жизни. В связи с этим возникла необходимость выработки принципов сбережения человеческого здоровья. Эта новая гуманная философия в познании и преобразовании мира получила название биоэтики, как новом нравственном учении о сбережении жизни и о придании научно-творческим исканиям гуманного смысла или духовного начала. Именно в биоэтике специалисты, ученые и медики ищут ответы на весьма острые и нетривиальные вопросы современности о создании поистине человеческой ответственности людей и смысле их достойной смерти.

Сегодня эта задача в укреплении человеческого здоровья получает раскрытие в организации гуманного образа и стиля жизни людей по принципам биоэтики, которая охватывает все ключевые сферы в судьбах человечества. Речь идет, к примеру, о проблемах суицида, эвтана- зии, аборта, пересадок органов, генной инженерии, новых технологиях деторождения, психоневрологическом здоровье и другом. Все они имеют отношение и к философско-этическому осознанию специалистами-медиками общественного признания их гуманных деяний людьми. Коренной вопрос биоэтики - это сбережение жизни на планете как объективного условия для достижения истинного благополучия людьми, представляющего этико-эстетическое удовлетворение, проистекающее из осознания ими величия и благородства основной жизненной линии -быть человеком нужным и полезным всем и всему на Земле и не только. Ведь вышедшее из естественной природы и рожденное биосферой человечество на первых порах развивалось по законам биосферно-природного мира, а затем - социально-культурного сообщества.

С переходом к ноосфере в людях становилось и закреплялось гармоничное сопряжение природно-социальных и культурно-духовных состояний от тысячелетия к тысячелетию, постепенно укрепляло индивидуальную и общественную ответственность людей как составляющую их совокупной творческо-созидательной деятельности. Так как биосфера постепенно уступает место ноосфере как социально-культурной сферы в жизни и научно-творческой деятельности людей, происходит смена доминирующего положения в естественной жизни человечества на Земле в пользу социально-культурного, интеллектуально-нравственного и духовно-психического обеспечения. Оно берет на себя всю полноту ответственности за воздействие на все и всех живущих на планете. В земной жизни происходит радикальный переворот, проявляющийся в переходе от жизни преимущественно биосферной к жизни ноосферной - разумной, творческо-деятельной и социально-культурной. Перед человечеством спонтанно, но естественно встал вопрос: а в чем же смысл человеческой ответственности в его преобразовательной деятельности?

Исходный принцип новой морально-правовой ответственности людей, получившей закрепление в биоэтике как гуманно-этическом, нравственно-правовом смыслах земной жизни и деятельности человечества, ее сохранение для будущих поколений. В обыденном представлении людей эта новая этическая парадигма мыслится как нечто разумеющееся: осознание высшей ценности и значения жизни для самих людей и для всех живущих на Земле особей. Однако в гуманной философии отношение ученых, медиков, всех специалистов к биоэтике сбережения живого на Земле, преклонения перед жизнью (впервые так заявил врач, гуманист А. Швейцер) -есть гуманное осознание ее глобального смысла. Оно предстает в общественном сознании как понимание ответственности человеческого разума, воли и совести в системе коэволюции природного и общественного бытия и признания его космического бессмертия. Русский религиозный философ Н.Ф. Федоров (1829–1903), оценивая особый смысл жизни человека, считал, что: «Жить нужно не для себя и не для других, а со всеми и для всех». Светское рассмотрение благоговения перед жизнью взаимосвязано с философским осознанием уникальности жизни на планете и ее человеческого вида.

Сегодня тема моральной ответственности человечества стала главным предметом философского и научного исследований гуманного, нормативно-этического обоснования поиска смысла жизни учеными, медиками и всеми специалистами. При этом следует добиваться гуманитарного подтверждения смысла жизни в ее интеллектуально-нравственных связях и гуманных отношениях специалистов индивидуально сообразно их профессиональным умениям и личным способностям. Только такое отношение к своей жизни несет вдохновение, подчиненное милосердию, то есть служению людям. По мнению философа Н.А. Бердяева (1874–1946), человеческая жизнь должна иметь смысл, чтобы быть благом и высшей ценностью. Он должен возвышаться над своей жизнью.

Оценка жизни человечества с точки зрения ее смысла предполагает возвышение людей над ней. Философ считает, что человеку надо признать, что есть какая-то истинно человеческая жизнь в отличие от жизни ложной и падшей. Жизнь, замечает Н.А. Бердяев, может стать для нас символом высшей ценности, высшего добра, но сама ценность, само добро есть символ подлинного бытия, а само бытие есть лишь символ последней тайны.

Исключительная роль в деле осознания разумного поиска гуманного смысла жизни для достижения счастья каждым человеком принадлежит сегодня врачу и психологу В. Франклу (1905–1995). Он справедливо утверждал, что основополагающим принципом в жизнедеятельности человека является «воля к смыслу», то есть желание максимально наполнить свою жизнь и все практические действия смыслом. В своей работе «Воля к жизни» наличие смысла жизни он назвал отличительным признаком человеческого существования, ведь животным это не свойственно (искать и иметь смысл жизни) в своем существовании на Земле. В отличие от многих других философов и психологов, его концепция не содержит каких-то готовых директив и правил. На вопрос о точных смысловых параметрах жизненного действия В. Франкл привел прекрасные слова Эйнштейна (1879–1955) о жизни: «Человек, считающий свою жизнь бессмысленной, не только несчастлив, он вообще едва ли пригоден для жизни». Ученый всегда подчеркивал, что стремление придать своей деятельности определенно значимый для других людей смысл является основополагающим принципом человека «быть человеком». А это значит, быть постоянно востребованным людьми: родными, близкими, коллегами и вообще теми, кому человек посвятил свою жизнь.

Смысл современной гуманной жизни составляет поведенческую установку людей по отношению ко всему окружающему миру. Поэтому поиск человеком гуманного смысла своей жизни, который сам по себе уникален и самобытен для каждого, является главной движущей силой его же существования в этом мире. Диалектика процесса выбора смысла жизни заключается в том, что, с одной стороны, человеку необходимо понимать, что его жизнедеятельность требует от него постоянного приобретения новых знаний и умений, ему нужно самому раскрывать и развивать способности творческой активности и при этом ответственности за нее; с другой – под влиянием разных жизненных обстоятельств и условий труда и отдыха людям открывается все то, что в них заложено генетически от рождения. В поисках смысла предстоящей жизни и творческой созидательной деятельности одинаково важны как определение общих мировоззренческих установок личности, культуры морального сознания, так и умение свободно и самокритично мыслить, развивая специфические интеллектуально-нравственные идеалы и ценности в самом себе в исторически конкретный момент своего жизненного бытия.

Нарушение вековой гармонии сопряжения естественно-природного и социальнокультурного начал в технотронную и информационную эпоху, особенно недооценка в этом биологического, поставило сегодня на край гибели весь человеческий род и его вид – homo sapiens. «Человек подошел к пределу, – писал выдающийся ученый и мыслитель Н.Н. Моисеев, – который нельзя переступить ни при каких обстоятельствах. Один неосторожный шаг – и человечество сорвется в пропасть. Одно необдуманное решение – и биологический вид homo sapiens может исчезнуть с лица Земли» [2]. А ведь негативные движения в жизни широких масс людей, но особенно инфантильность в поиске и определении содержания современного смысла жизни и ответственности за творческо-созидательную деятельность во второй половине ХХ в. стали настолько велики, что ставится вопрос о возможности повернуть процесс деградации личности вспять. Дело здесь, пожалуй, не столько в особом смысле современной социально-культурной и естественно-природной жизни человека, сколько в том, что под воздействием научно-технического прогресса и противоречивых социальных условий бытия людей в мире, природно-естественный отбор и природное человеческое здоровье практически перестали существовать. Естественный отбор, который всегда касался животных и человека, перекладывается на технику и технологии, в том числе и медицинские.

В современном мире произошла деформация традиционной ответственности в отношении людей к гуманной морали и гражданскому праву. К сожалению, именно сегодня происходит бурное нарастание явно антигуманных условий жизни, ведущих цивилизацию к новому варварству, разрушению былого социально-культурного способа естественной жизнедеятельности человека на Земле. Не стало уже ничего интимного для молодых, разрушена граница между возможным и невозможным в жизни. Новый мир бытия потребовал от человека качественно иного моральноправового отношения к себе подобным и естественному бытию всех живых существ на Земле. Он теперь вынужден вновь адаптироваться к уникальным условиям жизни и деятельности, возникших в эпоху научно-технического прогресса и мощных, но не всегда гуманных социальнокультурных инноваций. И что же можно ждать от современного человека и его будущей жизни и деятельности? Сумеет ли он сохранить свое прежнее человеческое лицо или вынужден будет стать иным существом? Исчезнут или только модифицируются его чисто человеческие качества? А может быть, это будет совсем другой человек: с иным мышлением, с новыми взглядами на мир и на самого себя, с новой жизненной моралью и безнравственностью? Каким мы – современные люди – хотели бы видеть человека будущего? Должны ли стремиться сохранить в нем его прежнее человеческое лицо homo sapiens? Кто, что и каким образом будет определять будущую судьбу человека: наука, техника, технологии или все же сам человек?

Современная жизненная ситуация ставит перед учеными, медиками и философами со всей глубиной и остротой вопросы о своем месте и роли специалистов в изменившемся и все более модернизирующемся мире и об их значительном влиянии на гуманный облик людей, общественное и личное достоинство. Хотя в наше прагматичное время все труднее судить о подлинности духовных ценностей, которые все чаще подменяются всякого рода иллюзиями или даже имитациями, позволяющими камуфлировать отсутствие в обществе целостного истинно культурного пласта морали и нравственности. Научно-творческая деятельность людей, будь то ученые, медики, другие специалисты выступает искусством адаптации к динамичным изменениям, происходящим в мире природы, жизни людей и адекватной реакции на непредсказуемые ситуации. Стремление понять и тем более оценить их реальную социально-культурную ценность и гуманный смысл деятельности позволяет зародившаяся в середине ХХ в. новая философско-этическая парадигма сдерживания научно-творческого передела естественного мира и создания новой этики, которая отвечает требованиям современной техногенной эпохи. Она требует введения категорического нравственного императива в науке, технике и технологиях.

Всем ученым и специалистам необходимо лично понять и признать, что биоэтика – это принципиально новая по своему историческому значению гуманная философия сохранения жизни на Земле и сбережения здоровья людей. Это очень непростая задача для ученых, медиков, философов, озабоченных будущей судьбой, как отдельных индивидов, так и человечества в целом. Чем нравственнее и ответственнее человек живет и чем альтруистичнее творит и созидает что-то качественно новое в жизни, тем более глубокое, объективное и синтетическое знание биоэтики открывается ему. И как бы ныне парадоксально это ни выглядело – в большей степени его личная жизнь и деятельность «окрашивается» неповторимой индивидуальностью и личной морально-правовой ответственностью. Кто нравственно не воспитан – лишен гуманной культуры общения – так или иначе, наносит людям немалый вред. Его даже рутинное проживание не несет обществу никакого блага – чаще приносит лишь дополнительные трудности, обыденные лишения и страдания, снижает совокупный моральный потенциал государства во все усиливающейся геополитической состязательности государств и наций.

Разум, мораль и совесть остаются естественными для каждого нормального человека атрибутами его менталитета. Ими должны обладать, по сути, все составляющие общество социально-культурные слои и возрастные группы жителей вне зависимости от расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических и иных убеждений, а также социального происхождения, имущественного, сословного и иного положения в конкретной среде обитания и действия. В условиях дальнейшего развития техногенной и информационной цивилизации и в связи с возрастанием реальной опасности для сохранения природного и ментального здоровья человека ученым, медикам и всем специалистам сегодня надо признать роль и значение биоэтики как формирования нового социального самосознания и мировоззрения. Они должны быть благодарны за биологическую жизнь и ответственны за создание правильного, здорового образа современного человеческого бытия. Сегодня необходимо сделать решительные шаги к тому, чтобы восстановить уже порушенные части биосферы. В связи с этим всем, кто осознал свою нравственную ответственность за состояние первозданной природы и испытывает внутреннюю потребность в создании здоровой жизнедеятельности всего человечества, должен:

– жить и действовать по своему уму и в согласии с совестью, избавляясь от недостатков и подавляя чувство эгоизма. Смысл творческо-созидательной деятельности будет открываться и сознаваться по мере интеллектуально-нравственного восхождения;

– стремиться к высшему гуманному смыслу научно-творческой деятельности – только тогда победишь все незначительное и тем более низкое в самом себе;

– забыть о слабости, действуя в интересах людей – только так можно сохранить лучшие врожденные качества и делами своими оставить свое имя в человеческой истории;

– сделать все, чтобы научно-творческая жизнедеятельность, заложенная в разуме, воле и подконтрольные совести, была гуманной сутью современной личности.

В наше непростое время остаются актуальными проблемы сохранения жизни и сбережения здоровья людей, а также задачи создания действенных путей выживания самого человечества. Сегодня, опираясь на гуманные идеалы и принципы биоэтики, ученые, медики, специалисты, да и все люди на Земле смогут достигнуть самопонимания своей личной ответственности за все происходящее на планете. А это может или должно способствовать самоидентификации народов мира в системе гуманных ценностей, а именно, благоговейного отношения к окружающему миру и ко всей живой природе. Все это интеллектуально и нравственно оздоровит человечество в усло- виях техногенного саморазвития и социально-культурного прогресса. Рассуждая же с позиции приоритета отдельной личности, сегодня непросто объяснить ее долг перед всем человечеством и, особенно, перед будущими поколениями, понять естественное желание каждого человека сохранить о себе добрую память среди своих потомков. Противоречия, о которых в начале века не думали, становятся более острыми и опасными – изменился их характер и спектр задач, которые предстоит решать всем людям, но особенно ученым, медикам, всем специалистам.

Сегодня – время духовно-нравственных свершений, начала идейного возрождения и России, несмотря на все еще «торжествующие» в нашей стране безнравственность во взаимоотношениях между людьми, ничтожество «элиты» и запустение. Говоря об изменении интеллектуально-нравственной ниши той или иной нации, а также отдельной личности и их жизненного обустройства, в это понятие следует вкладывать нечто большее по смыслу, чем просто достижение комфортного для людей местожительства. Естественно каждому народу и каждой отдельной личности необходимо найти, образно говоря, свое «место под солнцем» – место в мировом сообществе; место, отвечающее традиционным понятиям и представлениям этого народа, этой личности о гуманитарном благополучии. Поэтому существенным оказывается мнение В.И. Вернадского: «…наше время – время крушения государства, полного развала жизни, его обнаженного цинизма, проявления величайших преступлений, жестокости; время, когда пытка получила свое этическое обоснование, а величайшие преступления вроде Варфоломеевской ночи выставляются как идеал; время обнищания, голодания, продажности, варварства и спекуляции есть вместе с тем и время сильного, искреннего, полного и коренного подъема духа. Это время, когда все величайшие задачи бытия встают перед людьми как противовес окружающим их страданиям и кровавым призракам. Сейчас каждый из нас должен искать новых устоев для жизни, проверить богов, которым он покланялся, совершить в своей душе переоценку духовных ценностей» [3]. Эти проникновенные слова великого соотечественника, ученого с мировым именем, мыслителя-гуманиста были сказаны в 1920 г.

Пока еще ученые и специалисты не сделали необходимых нравственных выводов из предупреждения великого ученого и мыслителя-гуманиста. Современная научная мысль заблудилась в поисках своего гуманитарного достоинства и постепенно погрязла в самом откровенном «научном цинизме». Моральный ужас сложившегося положения заключается в том, что ученые и многие специалисты не в состоянии осознать всю глубину своего духовнонравственного обнищания. Их научно-творческая инициатива в последнее время подрывает саму основу существования нынешней хрупкой формы жизни на Земле и, конечно, жизни человечества. Речь идет о глобальном экологическом кризисе, 90 % ответственности за который несут ученые и специалисты. Поэтому сегодня интеллектуально-нравственным императивом для ученых, медиков, других специалистов, да и всех современных людей должен стать призыв выдающегося ученого и мыслителя современности Н.Н. Моисеева: «Человеку необходимо сменить представление о себе как о “победителе” Природы на стремление быть сожителем окружающего мира, обеспечивать совместную эволюцию, совместное развитие с Природой» [4].

Итак, будет справедливо, если ученые, медики, специалисты сделают все от них зависящее, чтобы быть нравственно спокойным и за себя, и за других людей. Для этого им надо уверовать в себя как в добропорядочного гражданина, хорошего специалиста и гуманной личности. Надо осознать свою научно-творческую деятельную роль и свое место в современном общественном процессе как личную ответственность перед всеми людьми и окружающим его миром. Только тогда, когда ученые и все специалисты в России, да и всей планеты в большинстве своем, будут оценены в нашем обществе как уникальные ученые-интеллектуалы и люди-гуманисты. Они действительно смогут и должны стать в полной мере демиургами новой жизненной среды на Земле. Им надо состояться как интеллектуально-творческим личностям и гуманным организаторам современной биосферы и ноосферы (по В.И. Вернадскому) в глобально усложняющейся технотронной и информационной эпохе. Сегодня экологическое и нравственное требования ко всем людям пока трудноосуществимы в противоречивой социальнокультурной реальности, но именно к этому должен стремиться каждый уважающий себя ученый, медик, специалист.

Ссылки:

• 1.    Интервью Н.Н. Моисеева // Наука и религия. 1989. № 2.

• 2.    Моисеев Н.Н. Новая планета. М., 1996. С. 5.

• 3.    Вернадский В.И. Жизнеописание. Избранные труды. М., 1993. С. 248.

• 4.    Моисеев Н.Н. О необходимых чертах цивилизации будущего // Наука и религия. 1989. № 2. С. 25.