Мстерская икона в собрании подписных икон Владимиро-Суздальского музея заповедника

Для того, чтобы понять иконопись Мстеры, изучить её характер и особенности, необходимо ознакомиться с ее историческим прошлым, искусством до революции, местным художественным наследием. Первые упоминания о Мстерском крае в истории уходят к началу XVII века. Называлась Мстера Богоявленской слободой, так как возникла около Богоявленского монастыря - центра духовной жизни этого района. Во Мстёре было много ремесленников и предпринимателей, село находилось поблизости от водного пути и большой дороги между Москвой и Нижним-Новгородом.благодаря чему стало торгово-промышленной «слободой». Основным ремеслом Мстеры была иконопись.[ 1,3]

Население Мстеры с концаXVII - нач.XVIII века являлось по преимуществу старообрядческим. В дореволюционной Мстере старообрядческое население преобладало. Именно оно составляло основную, активную основу ее промыслов и ремесел и завязало прочные и широкие отношения со старообрядчеством России на всей ее территории. Поэтому в своей основе стиль Мстеры формировался вкусами старообрядчества, которое также позднее носило название «раскола» из-за отделения от основной церкви. Социальный состав старообрядчества, его политические стремления и культурные запросы определяли и главные элементы и развитие мстерского стиля.

Старообрядцы отвергли реформы патриарха Никона, а с ними и новый иконописный стиль как проявление ереси. В их представлении значение святыни имели только древние иконы, выполненные до реформ патриарха, или строго по древним образцам. Родилось широкое подражание

Мстеры старым стилям иконописного искусства: новгородскому, строгановскому, московскому, доходившее нередко до тончайшей, виртуозной подделки. Так требовал старообрядческий потребитель, его требованиям соответствовал мстерский иконописец.

Вместе с тем со временем и в мстёрском иконописании появились изменения. Проследить характерные для него особенности иконописания начала XX столетия можно на примере собрания подписных икон Владимиро-Суздальского музея заповедника. Обратимся к одной из них, с нашей точки зрения, наиболее характерной для памятников этого круга.

Икона "Деисус. Распятие с предстоящими" написана на один из самых важных сюжетов в иконописи: Иисус распятый на кресте, умер во имя спасения людей, "смертью смерть поправ". [5]

Поколениями художников была создана безукоризненная изобразительная формула. На фоне символического града Иерусалима — крест с Распятым. К нему слетаются плачущие ангелы. По сторонам креста стоят попарно Богоматерь с Марией Магдалиной и любимый ученик Христа апостол Иоанн с уверовавшим военачальником-сотником Лонгином. Рядом копьё и трость с губкой, намоченной в уксусе - символы крестных страданий. Крест возвышается на «Голгофе», под крестом изображены символы смерти -череп и кости.

Икона "Деисус. Распятие с предстоящими" выполнена в соответствии с канонами. Однако, если смотреть икону более вдумчиво, можно заметить характерные особенности, присущие Мстере и отличающие её от аналогов. Особенностью является присутствие литых элементов на иконе. В центре иконы врезано литое «Распятие, с предстоящими», по сторонам изображены святые. Слева - мученица Ирина, преподобная Мария, мученик Евдоким и неизвестный святитель, справа - преподобные Ксения и Евдокия, а также два неизвестных святых. В верхней части - поясной пятифигурный «Деисус».

Литые образа, вмонтированные в иконы, как правило, были широко распространены среди старообрядцев. Заказчик иконы происходил из старобрядческой среды, что характерно для Мстерской слободы. Икону предположительно написал В. П. Гурьянов (1867 - 1920). Художник происходил из семьи потомственных иконописцев, был старообрядцем. [4] До революции он выполнял многочисленные иконописные работы, в том числе для царского двора, как реставратор работал в московских музеях и храмах. [2]

Техника написания образа "Деисус. Распятие с предстоящими" по завершённости исполнения, стилю и колориту соотносима с работами В. П. Гурьянова. Она представляет несомненную художественную и научную ценность.