Мухаммад-Салим Уметбаев как один из первых историографов Оренбургского магометанского духовного собрания

Islamic Assembly, muftiat, publication.

Одним из важных направлений научной деятельности известного башкирского ученого-энциклопедиста, писателя, переводчика, общественного деятеля Мухаммад-Салима Уметбаева (1841—1907) были занятия историей, и он заслуженно считается одним из основателей башкирской исторической науки (подробнее см. [11, 18]). В его становлении как историка особое место занимает период службы в качестве переводчика в канцелярии Оренбургского магометанского собрания в 1880—1899 гг. в г. Уфе.

Деятельность в одном из центральных учреждений по управлению делами российских мусульман дала ему возможность не только зарабатывать себе на жизнь и делать служебную карьеру, но и каждодневно соприкасаться с ценными документами муфтията. Качественное европейское образование (в 1852—1860 гг. обучался в Оренбургском Неплюевском кадетском корпусе), незаурядные исследовательские способности, неустанный интерес к прошлому и настоящему своего народа послужили основой к целенаправленному изучению им архива Духов- те чего появилась первая официальная история этого правительственного учреждения. Она была приурочена к его 100-летнему юбилею и в 1891—1892 гг. дважды издана — в Уфе и Санкт-Петербурге анонимно на русском языке [3, 4]. На тюрко-татарском языке арабографичная книга увидела свет в 1903 году в Уфе уже с указанием автора — Мухаммад-Салима Уметбаева [14].

Юбилейное русскоязычное издание истории Оренбургского магометанского духовного собрания активно используется отечественными и зарубежными исследователями (см., например, [1, 6, 22]), хотя практически многим из них остается неизвестным имя его создателя. Тюркоязычное же произведение Мухаммад-Салима Уметбаева еще не введено в широкий научный оборот, но о его существовании в литературе иногда упоминается [10, с. 163; 19, с. 287; 21, с. 280]. Даже такие известные специалисты истории муфтията, как Д. Д. Азаматов, И. К. За гидуллин, А. Франк и др., в своих трудах его не используют, хотя оно представлено только в Уфе тремя экземплярами в двух библиотеках

(в Отделе редких книг Научной библиотеки Уфимского научного центра РАН и Отделе рукописной и редкой книги Национальной библиотеки Республики Башкортостан имени Ахмет-Заки Валиди).

Установить, что автором или составителем как русскоязычного, так и тюркоязычного изданий истории Оренбургского муфтията является одно и то же лицо, а именно Мухаммад-Салим Уметбаев, позволяет, кроме прямых указаний в печати и других источниках об этом, сравнение содержания и композиции их текстов. Обе книги, например, включают следующие разделы:

• —    Высочайшее разрешение и программа празднества;

• —    Адрес государю императору Александру III;

• —    Высочайшее повеление императрицы Екатерины II об учреждении Оренбургского магометанского духовного собрания;

• —    Акт открытия Духовного собрания;

• —    Штат и список служащих в Собрании;

• —    Правила для наблюдения и исполнения магометанского закона Духовному собранию;

• —    Краткий исторический очерк;

• —    Сведения о муфтиях и членах (кадиях) Духовного собрания;

• —    Первые здания Духовного собрания;

• —    Речи, сказанные на торжестве.

Вместе с тем объем текста арабографичной книги значительно больше, чем объем текстов русскоязычных книг. Если в первой количество страниц составляет 87, то в последних — соответственно 60 (Уфа, 1891) и 46 (СПб., 1892). Увеличение текста в тюрко-татарском издании произошло, во-первых, за счет дополнительного материала по истории Духовного собрания (например, на с. 33, 41—42 приведены данные о первой соборной мечети г. Уфы и ее имамах, а на с. 45—47 — о всех служащих муфтията). Во-вторых, к основному тексту приложены различные документы, например, стандартные формы различных прошений, подаваемых в Духовное собрание. Среди такого рода документального материала встречаются также довольно интересные источники, как фетва первого муфтия Мухаммад-Жана Хусаинова по вопросу о строительстве мечетей от 10 марта 1816 года, стихотворное приветствие по случаю юбилея или в честь муфтията Стерлитамакских имамов Габделрахмана Нугаева и Хайруллы Габдулха-бирова. Для исследователей творчества самого М.-С. Уметбаева интерес представляют несколько его стихотворений, которые также нашли свое место в Приложениях (правда, некоторые из них уже были известны читающей публике по публикации 1897 г.) [15], а также его статьи, касающиеся лунного календаря, народных примет по прогнозу погоды и др.

Работа о прошлом Духовного собрания является самым крупным опубликованным историческим сочинением М.-С. Уметбаева, которое содержит ряд ценных сведений и воспроизводит тексты ряда оригинальных документов. Это, конечно же, не единственная работа по истории Оренбургского магометанского духовного собрания. Тех или иных ее аспектов касались и другие национальные историки Урало-Поволжского региона, прежде всего Шигабутдин Мард-жани и Ризаэтдин Фахретдинов. Но они не создали аналогичного, то есть законченного цельного труда, как их уфимский коллега. Соответствующие произведения на русском языке, которые появились в дореволюционный период (например, сочинения Е. Н. Воронец, С. Г. Рыбакова и др.) [5, 13], касались также лишь отдельных сторон или периодов деятельности муфтията и по глубине и законченности уступали сочинению башкирского историка.

В советской исторической науке история Духовного собрания представлялась, как правило, однобоко и тенденциозно в негативном свете (см., например, книги Л. Климовича, З. А. Иш-мухаметова и др.) [9, 11]. Лишь в конце прошлого столетия появилось монографическое исследование молодого уфимского историка Д. Д. Азаматова, которое базировалось на огромном фактическом материале, осмысленном с учетом новейших методологических достижений исторической науки [1]. В дальнейшем заметную лепту в изучение истории Духовного собрания внесли Д. Ю. Арапов, И. К. Загидуллин, Д. М. Усманова, М. Н. Фархшатов, А. Ю. Хабут-динов, А. Б. Юнусова и другие исследователи (см., например, [2, 6—8, 16—18, 20]). Показательно, что во всех серьезных современных исследованиях используются сведения и факты из книги Мухаммад-Салима Умитбаева, который по праву может считаться одним из первых историографов Оренбургского муфтията.

• 1.    Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII—XIX вв. Уфа : Гилем, 1999. 194 с.

• 2.    Арапов Д. Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть ХVIII — начало ХХ вв.). М. : МПГУ, 2004. 287 с.

• 3.    В память столетия Оренбургского магометанского духовного собрания, учрежденного в городе Уфе. Уфа : Тип. губ. правл., 1891. 54, [6] с. (полностью перепечатано в: Оренбургское маго-

  метанское духовное собрание и духовное развитие татарского народа в последней четверти XVIII — начале ХХ вв. : материалы науч. семинара (Казань, 18 декабря 2009 г.) / редкол.: И. К. Загидуллин (сост. и отв. ред.) [и др.]. Казань, 2010. С. 182—207).

• 4.    В память столетия Оренбургского магометанского духовного собрания, учрежденного в городе Уфе. СПб. : Тип. А. С. Суворина, 1892. 42, [4] с.

• 5.    Воронец Е. Н. Нужны ли для России муфтии. М. : Тип. А. И. Снегиревой, 1891. 8 с. (из № 11 «Московских церковных ведомостей» за 1891 г.).

• 6.    Загидуллин И. К. Исламские институты в Российской империи. Мечети в европейской части России и Сибири . Казань : Татарское кн . изд-во, 2007. 415 с.

• 7.    Загидуллин И. К. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (европейская часть России и Сибирь). Казань : Изд-во «Алма-Лит», 2006. 559 с.

• 8.    Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / сост. и авт. ввод. ст., коммент. и прил. Д. Ю. Арапов. М., 2001. 366 с.

• 9.    Ишмухаметов З. А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. Казань : Татарское кн. изд-во, 1979. 224 с.

• 10.    Каримуллин А. Г. Татарская книга начала ХХ века. Казань : Татарское кн. изд-во, 1974. 320 с.

• 11.    Климович Л. Ислам в царской России. Очерки. М. : Гос. антирелиг. изд-во, 1934. 408 с.

• 12.    Кунафин Г. С. Мәгрифәтсе һәм языусы М. Өмөтбаев: Тормошо. Доньяга карашы. Ижады. Өфө : Башкортостан китап нәшриәте, 1991. 256 б.

• 13.    Рыбаков С. Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. Пг. : Тип. С. Самойлова, 1917. 55 с.

• 14.    Умидбаев М.-С. Дин мөхәммәдийәнең Оренбурх-ски духовный собраниә махкамәсенең йөз еллык бәйрәме һәм ул карында булган әмерлернең

  кыска таварихы: Атчут йөзендән. 1897нче елда = В память столетия Оренбургского магометанского духовного собрания. Сочинение титулярного советника Мухамед-Салима Ишмухаметовича Умитбаева. Уфа : Тип. В. П. Колмацкого и К°, 1903. 87 с.

• 15.    Умидбаев М.-С. Йадкар: Бәетләр, хатлар, коронование ягъни император Александр Александ-ровичның таҗ кигән хикәйәте, хәбәр Акташ хан мага Зулкарнай, шаҗараи татар, Таргаут кал-мыклары [вә] башкортлар, хәбәр фиргәүн вә Рум, ай башлары вә дәхи хикәйәтләр. Казан : Тип. Б. Л. Домбровского, 1897. 125 с.

• 16.    Усманова Д. М. Мусульманская фракция и проблемы «свободы совести» в Государственной Думе России (1906—1917). Казань : Мастер Лайн, 1999. 163 с.

• 17.    Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте: 1906—1916. Казань : Фән, 2005. 583 с.

• 18.    Фархшатов М. Н. Самодержавие и традиционные школы башкир и татар в начале XX века (1900— 1917 гг.). Уфа : Гилем, 2000. 259 с.

• 19.    Хөсәйенов Г. Мөхәммәтсәлим Өмөтбаев: Тарихи-биографик китап. Өфө : Башкортостан китап нәшриәте, 1991. 288 б.

• 20.    Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999. 352 с.

• 21.    Өмөтбаев М.-С. Йәдкәр: Шигырзар, публицистик язмалар, тәржемәләр, халык ижады өлгөләре, тарихи-этнографик язмалар // Текстологик эштәрзе башкарыусы, һүз языусы, аңлатмалар биреүсе Г. Кунафин. Өфө : Башкортостан китап нәшриәте, 1984. 288 б.

• 22.    Frank A. Muslim Religious Institutions in Imperial Russia: The Islamic World of Novouzensk District and the Kazakh Inner Horde, 1780—1910. Leiden; Boston; Köln : Brill, 2001 (Islamic History and Civilization, 35). X, 341 p.

* * *