Мусульманское духовенство Среднего Поволжья (1940-е гг.)

В середине 1940-х гг. в Татарской АССР было официально зарегистрировано 18 мулл; в Пензенской области – 5; в Ульяновской - от 5 до 8; в Куйбышевской - 7 мулл, в конце 1940-х гг. - 18 [1. Д. 4. Л. 24; Д. 7. Л. 29-об, 43; 2. Д. 26. Л. 187; 3. Д. 55. Л. 8; 4. Д. 3. Л. 1; Д. 5. Л. 19-об; Д. 30. Л. 151].

Главными проблемами служителей исламского культа Среднего Поволжья были преклонный возраст имамов, низкий уровень образования. Зарегистрированное мусульманское духовенство Среднего Поволжья характеризовалось слабой включенностью в общественно-производственную деятельность, продолжительным стажем духовной деятельности, пожилым возрастом, практически отсутствием какого-либо светского образования и наличием хотя бы минимального духовного. Так, к началу 1950-х гг. в Татарской АССР из 9 зарегистрированных мулл только 2 были заняты на производстве, в колхозе и в учреждении; 2 исполняли культовые обязанности еще до революции 1917 г., 2 - с предвоенного времени, 5 - с 1941 г.; возраст одного священнослужителя - от 40 до 59, остальных - 60 и старше; у всех низшее общее образование; у 2 - высшее духовное образование, у 5 - среднее, у 2 – низшее [1. Д. 7. Л. 29-об; 43-об; 47-об]. Из 11 зарегистрированных в Пензенском крае мулл ни один не являлся работником производства или совхоза; мало у кого имелся стаж духовной деятельности до революции 1917 г., в основном, все исполняли обязанности священнослужителей с 1941 г.; все были старше 60 лет; 4 имама имели среднее образование, остальные - низшее; духовное высшее образование имелось у 1, у 2 - среднее духовное, у 5 - низшее духовное и 3 мулл не имели никакого духовного образования [2. Д. 26. Л. 197]. Из 5 зарегистрированных мулл Ульяновской области, по сведениям уполномоченного Совета С.М. Агафонова, все были старше 60 лет с низшим «советским образованием», не имели никакого духовного образования или богословских степеней [3. Д. 84. Л. 66]. Из 20 зарегистрированных куйбышевских мулл 5 были заняты на производстве, в колхозах и учреждениях; 2 были в возрасте от 40 до 59 лет, 18 - старше 60 лет; общее образование в пределах среднего было у 3, низшее - у 17; духовное образование имели 1 - высшее, 13 - среднее, 4 - низшее, 2 -нигде не обучались (9 были ранее осуждены, причем 7 - «как политически не благонадежные, антисоветски настроенные» по ст. 58х° УК) [4. Д. 3. Л. 3; Д. 30. Л. 74-147,151-об; Д. 36. Л. 76-77].

Несмотря на невысокий уровень образования, именно от мусульманского духовенства поступало наибольшее количество жалоб на неправильное налогообложение. В 1949 г. мулла с. Кобылкино Каменского района Пензенской области Х.А. Кудряков лично подал заявление уполномоченному об освобождении его от обязанностей муллы «ввиду … неправильного его обложения подоходным налогом». С жалобой на неправильное налогообложение к уполномоченному обращался И.С. Ахмяров в 1949 г. (с. Индерка Сосновоборский район).

Мусульманское духовенство понимало, что без преемственности поколений нет будущего и поэтому стало активнее начало уделять внимание приобщению к вере детей и подростков. Имам мечети г. Казани З. Сафиуллин в одной из своих проповедей говорил: «Будущее ислама зависит от молодежи, и поэтому долг каждого мусульманина состоит в том, чтобы воспитывать своих детей в религиозном духе» [1. Д. 93. Л. 45]. «Работа в данном направлении облегчалась сохранением в ментальности населения привычки следовать вековым народным традициям» [2. Д. 28. Л. 182]. Так, в 1945 г. уполномоченный по Куйбышевской области писал в докладной записке: «Поэтому не случайно старики в мечети с. Камышла выдвинули передо мной со всей серьезностью вопрос о необходимости обучения детей в школах чтению Корана, «иначе, говорят они, мы, старики, умрем, и Коран читать будет некому, так как молодежь Коран не изучает» [4. Д. 3. Л. 2]. С конца 1940-х гг. со стороны отдельных представителей мусульманского духовенства Пензенского и Куйбышевского регионов отмечалось стремление к организации специального преподавания ислама в мечетях для подраставшего поколения. Мулла с. Индерка Сосновоборского района Ахмиров ставил вопрос об организации религиозного обучения детей при мечети, в чем ему было отказано.

Уполномоченный по Пензенской области объективно подчеркивал, что «рассадником религиозного влияния на население и некоторую часть молодежи и детей служит семья, родственники, пожилые религиознонастроенные мужчины и женщины, старики и, конечно, главным образом, -мулла, к которому верующие колхозники обращаются за совершением молитвы. Отношение верующих граждан к мулле очень почтительное» [2. Д. 1. Л. 52, 290]. Религиозные общины в с. Индерке Сосновоборского района, Бестянке Кузнецкого района Пензенской области самовольно, без разрешения построили жилые дома для мулл мечетей. На встречах с членами партии и кандидатами в с. Средняя Елюзань уполномоченный предлагал активизировать разъяснительную атеистическую пропаганду, работу по закрытию мечети, на что председатель сельсовета Баязитов, председатель избирательной участковой комиссии Тугушев, заведующий буфетом Акчардаков и т.д. возражали, что мулла не позволит. Колхозники осенью по призыву муллы («ахуна») добровольно снабжали мечеть дровами, тогда как школа оставалась без топлива. В 1946 г. с. Новое Усманово Камышлинском районе Куйбышевской области колхозники в дни «Уразы-байрам» вышли на работу только после призыва муллы [2. Д. 5. Л. 24; Д. 1. Л. 252; 4. Д. 3. Л. 2-об].

Мусульманское духовенство активно участвовало в хозяйственной и общественной жизни. Так, имам мечети с. Кривое Озеро Октябрьского района Татарской АССР Х. Шакиров постоянно в своих проповедях говорил: «… Аллах указывает, что людей сделал хозяином над животными, которых мы должны обеспечивать кормом, хорошо содержать, что обеспечит урожай. Наш долг - приложить все силы на удобрение полей и заботу о сборе урожая. Вот почему каждый мусульманин, если он предан Аллаху, должен добросовестно трудиться и выполнять свои обязательства [1. Д. 93. Л. 48, 74].

С целью поддержания своего авторитета мусульманские священнослужители сознательно привлекали в состав актива общин людей, пользующихся уважением у местного населения - бывших председателей сельских советов, руководителей колхозов и т.д. «Все это укрепляло популярность мечети среди населения, позволяло церковникам в разговорах утрировать эти случаи, заявляя, что … «как ни живи, а под старость мечети не обойдешь»; … они тоже, будучи молодыми, не верили в бога, были активисты, а пришла старость, пришли в мечеть молиться богу» [2. Д. 49. Л. 415].

Таким образом, служителями исламского культа в Среднем Поволжье характеризовались высоким возрастным цензом и низким уровнем образования, как общего, так и духовного. Служители мусульманского культа стремились адекватно реагировать на происходившие изменения в советском обществе; и для укрепления своей базы среди верующих исламские священнослужители активно вовлекали в свою веру молодежь и делали послабления для активной части населения, в том числе и женщин всех возрастов [5].

"Экономика и социум" №2(11) 2014