"Музеификация" и этнокультурное пространство севера Западной Сибири в XX-XXI вв
Автор: Куликова И.М.
Журнал: Теория и практика современной науки @modern-j
Рубрика: Основной раздел
Статья в выпуске: 5 (11), 2016 года.
Бесплатный доступ
В статье выделены характерные особенности сложившейся в культурном пространстве региона ситуации, которую исследователи определяют понятием «музеификация». К признакам такой ситуации относят быстрый рост большого количества музеев, «консервация» памятников традиционных культур, вовлечение в мир современного искусства архаических форм и др.
Музеификация, музей, историческая память, артефакт
Короткий адрес: https://sciup.org/140268961
IDR: 140268961
Текст научной статьи "Музеификация" и этнокультурное пространство севера Западной Сибири в XX-XXI вв
Kulikova I.M., candidate of philological sciences, associate professor Surgut State University Russia, Surgut "MUSEIFICATION" AND ETHNO-CULTURAL SPASE
NORTH OF WESTERN SIBERIA IN XX-XXI CENTURIES
The article highlights the characteristics of the current situation in the cultural space of a region, which the researchers define the term "museification". The signs of this situation include the rapid growth of a large number of museums, "conservation" of monuments of traditional cultures, the involvement of archaic forms, and others in the world of contemporary art. Keywords: museification, museum, historical memory, an artifact.
«МУЗЕИФИКАЦИЯ» И ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО
СЕВЕРА ЗАПАДНОЙ СИБИРИ В XX-XXI вв.
Функционирование современного общества определено сосуществованием двух тенденций: активным формированием универсальных черт образа жизни людей с разными ментальными структурами и одновременным ростом партикуляристских настроений, суть которых заключается в культивировании интереса к своей этнической самобытности, стремлении к возрождению или консервации традиционных культур. Особенно заметно эти тенденции проявили себя на рубеже XX-XXI веков. Усиление процессов, связанных с глобализацией, в первую очередь затронуло интересы коренных этносов севера Западной Сибири, явно стал проявляться слом механизмов передачи традиционной культуры. В этой ситуации культуры начали вырабатывать защитный механизм, который исследователи обозначили термином «музеификация». Как отмечает Т. Калугина, культуры в условиях глобализации «музеифицируют» себя, «как бы выводя свои артефакты, нормы, образцы и образы из непосредственного потока реальности, где они уже не могут существовать как таковые» [3, с. 210]. В свое время В.И. Белов создал книгу очерков по народной эстетике «Лад» Основной целью книги стало стремление письменно зафиксировать уходящие стороны народного быта, особенности хозяйствования, народные ремесла, поскольку продолжателей этих традиций не было, – и хотя бы в таком виде сохранить для потомков своеобразный облик родной культуры. «Лад» являет собой образец «музеификаторства», понимаемого в прямом смысле. В.П. Астафьев, принадлежавший к тому же направлению «деревенщиков», пишет книгу «художественных воспоминаний» о своем детстве – «Последний поклон», которая может быть рассмотрена как пример «музеификаторства», понимаемого метафорически. В пространстве между этими книгами находится и повествование Е. Айпина «У гаснущего очага». На этом фоне в 1970-80е гг. начинается деятельность национальной интеллигенции по возрождению родных языков, восстановлению обрядово-ритуальных элементов в культурах, сбору произведений устного народного творчества. В 1990-е гг. было собрано около 400 фольклорных текстов – народных сказок, загадок, позже – песен (более чем 70 собирателями), сделано много аудио-, видеоматериалов по записи фольклорных произведений, подготовлены рукописные фольклорные сборники [2, с. 94-95]. Большие коллекции фольклорных произведений хранятся в фонотеках Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого окружного радио. С 1980-х гг. появляются фольклорно-этнографические народные ансамбли («Аранг Моньсьнэ», «Ешак Най» и др.). В конце 2000 г. вышел в свет том хантыйской мифологии, позже - книга хантыйской народной поэзии, сборники мансийского и ненецкого фольклора. Много внимания привлекает один из промысловых праздников, бытующих в настоящее время, - «Медвежьи пляски», или «Медвежьи игрища», «Медвежий праздник». Изучением праздника из представителей этнической интеллигенции активно занимались Т. Молданов и Т. Молданова, они же стали инициаторами проведения медвежьих игрищ в 1988 - 2000 гг. с целью полной реставрации обряда. В качестве активных собирателей фольклора выступают поэты и писатели (Ю. Шесталов, Е. Айпин, М. Вагатова, В. Волдин, Р. Ругин, П. Салтыков и др.), широко использующие фольклорный материал в своем творчестве. В конце 1980-х - начале 1990-х гг. появляются специальные научные учреждения и центры, вплотную занявшиеся изучением культур коренных народов региона: научно-исследовательская лаборатория комплексных исследований по языку, фольклору, материальной и духовной культуре народов ханты и манси, НИИ Возрождения обско-угорских народов в г. Ханты-Мансийске, Ямальский научный центр гуманитарных исследований КМНС в г.Салехарде, Центр культуры и науки самодийских народов «Часелькы» в ЯМАО и др. В 1990-х гг. в ХМАО была создана сеть научно-фольклорных архивов в г. Белоярском (1991), Березове (1993), Ханты-Мансийске (1994), Сургуте (1994). Появляются научные исследования по фольклору и лингвистике, выполненные учеными из этнической интеллигенции (Е. Ромбандеева и др.).
Характерной чертой культуры региона в этот период становится разнообразная «музеификаторская» - в прямом смысле слова - активность, выразившаяся в скачкообразном увеличении числа музеев, музеификации целых культурных ландшафтов, реставрации старых городов, выставлении составных частей культуры и т.д. В этот период открывается ряд этнографических и краеведческих музеев: Сургутский краеведческий музей, краеведческий и этнографический музеи в Салехарде и Ханты–Мансийске, этнографические музеи в городке Берёзове, поселении Русскинской и др. Со второй половины 80-х гг. начинается активная деятельность по восстановлению историко-культурной среды - той части исторических раритетов и культурных ценностей, которая фиксирует исторические вехи и культурные достижения общества: Ханты-Мансийский окружной этнографический музей-заповедник «Торум Маа» (1987), историкокультурный комплекс «Старый Сургут» (1999) и др. Художественный музей г. Сургута (создан в 1992г.) взял на себя миссию по возвращению в регион уникальных коллекций художественной бронзы средневековья, стал осуществлять охрану памятников историко-культурного наследия. Археологическое собрание музея отражают историю и культуру Сургутского Приобья от железного века до средневековья. Раскопки на Барсовой Горе, в Сайгатино и других объектах способствовали спасению средневековых могильников и культурных комплексов. Музей коллекционирует предметы национального искусства народов Севера (образцы косторезного искусства, наивной живописи и др.). Исследователи отмечают взаимодействие музеев разного профиля и разных регионов, организации многочисленных выставок, проектов и видеопроектов, фестивалей иронической живописи, инсталляции и т. п., основной задачей которых становится стремление осмыслить прошлое и показать в историческом контексте события переломных эпох как один из примеров актуализации культурно-исторической памяти народов. Идет работа по созданию документальных фильмов, фиксирующих исчезающие стороны традиционной культуры и быта. Такая работа была проведена, например, исследователем культуры западносибирских ненцев А. Головневым. Исследователь традиционных культур Р. Ерназарова сняла на кино- и видеопленку шаманов: Ивана Соломина («Беглецы из Когалыма»), Андрея Казымкина («Колыбель», «Последний шаман») и другие. Проводятся кинофестивали, ориентированные на сохранение традиционных культур, их «консервацию», придавая им своеобразный
«музейный статус». В регионе такие функции частично осуществляет кинофестиваль «Дух огня». В рамках фестиваля прошла демонстрация фильмов А. Головнева и режиссера из Сургута Ксении Артеевой («Жизнь в тайге» – о культуре хантов). Шире используются «атрибутика» этнических культур (национальные костюмы и кухня, чумы, езда на нартах в оленьей упряжке и т.п.) в мероприятиях, по своему содержанию не имеющих ничего общего с ними (например, в Ханты-Мансийске во время проведения этапов чемпионата по биатлону).
Таким образом, в этнокультурной панораме региона проявляются характерные особенности ситуации, которую Т. Калугина определяет как «музеификационный бум» [3, с. 218] и даже как «музеификаторское психожество» культуры [3, с.219], поскольку «музейные» модели восприятия и интерпретации мира стали характерной чертой литературы и художественного творчества. Б. Бернштейн рассматривает стремление вовлечь в современный мир искусства консервированные архаические формы традиционных культур, которые начинают интерпретироваться в системе его понятий и ценностей, «музеифицироваться», как неизбежную перспективу развития культуры в эпоху глобализации [1, c. 279].
Список литературы "Музеификация" и этнокультурное пространство севера Западной Сибири в XX-XXI вв
- Бернштейн Б.М. Три стрелы глобализации искусства // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века: Материалы Междунар. науч. конференции. - СПб. 2001. - С. 278-281.
- Волдина Т.В. Роль хантыйской интеллигенции в изучении родного фольклора // Пространство культуры в археолого-этнографическом измерении: Западная Сибирь и сопредельные территории. - Томск, 2001. - С. 94 - 96.
- Калугина Т.П. Культура - «музеефикатор»: метафора и реальность // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века: Материалы Междунар. науч. конференции. - СПб. 2001. - С. 278-281. - С. 209 - 221.