Музейная витрина как место встречи и диалога культур

Музей, как социокультурный институт, занимает особое место в современном обществе, выполняя функции хранителя и транслятора культурноисторического наследия человечества.

Динамичный образ жизни и новые связи между различными слоями общества в культурном пространстве привели к установлению качественно нового диалога «Музей – посетитель» на интеллектуальном и духовном уровнях. Некоторые исследователи считают, что современного посетителя музея можно назвать «новым культурным потребителем», ориентированным не столько на получение констатирующей информации просветительного характера, сколько на получение удовольствия [4, c.342]. Данное замечание сочетается с пониманием современной модели музейной коммуникации, которая подразумевает множественность способов освоения реальности, включая нерациональные – интуицию, воображение, ассоциации, эмпатию [1, c.27].

Как показывают многочисленные исследования музейной аудитории, посетитель, знакомясь с авторской концепцией экспозиции, создает собственный «сценарий». В этом ему помогают современные музейные технологии, создающие определенное настроение на индивидуальном уровне восприятия [2, c.78]. Посещение музея заставляет посетителя переключать свое обыденное восприятие пространства и времени в иное измерение. Музеи провоцируют это переключение, ориентируя посетителя на «эффект погружения» в иные культурные реальности [5, c.23].

Музеи, кроме того, рассматриваются сегодня как институты социальной памяти, необходимые для накопления и распространения информации о прошлом в различных сферах общественной жизни. Еще на рубеже XIX – XX вв. русским философом Н.Ф.Федоровым сформулировано учение о музее как 35

Креативная экономика и социальные инновации

Creative Economics and Social Innovations концентрированном выражении памяти: «…Музей есть выражение памяти общей для всех людей, как собора всех живущих, памяти, неотделимой от разума, воли и действия» [6, c.436]. По словам Ю.М. Лотмана, «культура есть память. Поэтому она всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества. И поэтому, когда мы говорим о культуре нашей, современной, мы, может быть, сами того не подозревая, говорим и об огромном пути, который эта культура прошла. Путь этот насчитывает тысячелетия, перешагивает границы исторических эпох, национальных культур и погружает нас в одну культуру — культуру человечества» [3, c.8] . Таким образом, по мнению Т.Ю.Юреневой, музей должен явиться реализацией идеи встречи Культуры и Цивилизации через мир предметов и идей, запечатленных в них, а значит, стать верным помощником современному человеку в деле познания себя, своего места в Культуре, познания и признания мира во всем его многообразии [7, c.114].

Указанной цели, а именно - встречи Культуры и Цивилизации через мир предметов и идей, запечатленных в них - отвечают археологические экспозиции.

Основой любой экспозиции, в том числе и археологической, является музейный предмет, обладающий определенной знаковостью [8, c.438]. Музеи, обладая комплексами музейных предметов, создают совершенно особый вид коммуникации – коммуникацию с другой культурой, другим временем. Дополняют и детализируют экспозицию воспроизведения музейных предметов и внемузейных объектов, в частности, макеты. Именно на подобные экспозиционные материалы мне хотелось бы обратить внимание.

В археологической экспозиции Самарского областного историкокраеведческого музея им П.В. Алабина есть один экспонат, около которого всегда посетители. Это макет участка поволжской степи, которую в разные исторические эпохи занимали кочевники. Чем же данный макет примечателен? Он в определенном масштабе воспроизводит конкретный степной ландшафт, внутри которого показаны стоянка кочевников, занимающихся разного вида деятельностью, стада животных, курганы – места захоронений кочевников. Макет снабжен аудиосистемой, воспроизводящей голоса степи. Данный макет является частью проходившей в 2007 г. выставки «Хозяева степей: древние кочевники России и Канады», подготовленной специалистами Канадского музея цивилизации (Канада) и Самарского областного историко-краеведческого музея им П.В. Алабина (Россия). Следует отметить, что в рамках указанной выставки был представлен еще один макет, воспроизводящий часть прерий, но после завершения выставки он был увезен в Канаду. Оба макета вызывали интерес посетителей, но только как дополнение к основной экспозиции, которая была выполнена на очень высоком научном, художественном и

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations техническом уровне и содержала уникальные музейные предметы как кочевников евразийского степного пояса, так и индейцев прерий. В настоящее время, оставшись без первоначального контекста (кочевнические древности представлены в экспозиции в весьма ограниченном объеме), данный макет сам стал своеобразной достопримечательностью экспозиции, вызывая неизменный интерес посетителей. Не являясь собственно музейным предметом, он наглядно иллюстрирует, как осуществляется диалог культур и времен в музейном пространстве.

Первое впечатление от макета – удивление: что это? Сам факт удивления способствует желанию получше рассмотреть, понять и узнать что-то большее. По мере знакомства с макетом возникают самые разные ассоциации и размышления.

Во-первых, сама степь. Кто бывал в степи, знает, насколько она разнообразна в зависимости от времени года. Здесь она воспроизведена, скорее всего, в конце лета, когда трава уже не такая яркая, когда все цвета имеют желтоватый оттенок, даже речка, текущая вдалеке, и та блеклого голубого цвета. И сразу начинаешь ощущать палящее солнце, от которого нигде не укрыться, и лишь легкое дуновение ветерка. А вот и степной обитатель – суслик, который стоит «столбиком» и оглядывает степь. Ощущение степи становится более полным, когда надеваешь наушники и слышишь «голос» степи: небольшой шум ветра, голоса птиц и т.д. и ты уже в степи. Недаром многие исследователи склонны рассматривать звук как «предмет» материальной культуры, или приравнивать по ценности к таковому.

Во-вторых, люди, их культура. Каждая традиционная культура вписана в окружающую природную среду и имеет с ней самую тесную связь. Кочевая культура тесно связана со степью. Вот мы видим юрту и понимаем, что при постоянных передвижениях кочевникам не надо было строить постоянных жилищ, веками у них выработалась традиция создания переносных жилищ. Около жилища люди, которые занимаются самыми разными ремеслами: кто-то ремонтирует конскую упряжь, кто-то шьет одежду, кто-то поддерживает огонь в открытом очаге, а если внимательно присмотримся, то увидим, что в обрыве реки человек копает глину, вероятно, чтобы слепить горшок. А чуть вдалеке идет стадо овец, основной ценности, наряду с пастбищами, для кочевников. Присмотревшись внимательно, увидим, что по сторонам стада овец идут козлы и вспоминаем, что козлов часто использовали вместо собак или наряду с ними, чтобы стадо не разбегалось. А раз стадо гонят ближе к месту стоянки, к загону для скота, то, наверное, скоро вечер, и члены племени соберутся вместе на совместную трапезу, а потом старики будут рассказывать молодежи легенды о предках, героях. Они будут смотреть на небо, которое над степью удивительно высокое, и на котором разбросаны звезды, по которым они ориентируются, ведь в степи так легко заблудиться. А если случится несчастье и кто-то умрет,

Креативная экономика и социальные инновации Creative Economics and Social Innovations то его похоронят по выверенным веками обычаям и насыпят курган, поставив сверху каменное изваяние – «каменную бабу».

Такие ассоциации рождаются, конечно, у подготовленного зрителя, которому для общения с кочевой культурой, представленной в макете, не нужен экскурсовод. Для других же посетителей, особенно школьников, экскурсовод необходим, чтобы дать самые общие сведения о степи и ее обитателях - кочевниках и их культуре, и, посредством вопросов, дать направление их размышлениям и фантазиям. На этом основании происходит формирование у них понимания взаимосвязи исторических эпох и своей причастности к другой культуре посредствам общения с памятниками истории и культуры.

Таким образом, макет, как часть экспозиционного пространства, несет в себе большой образовательный и воспитательный потенциал. Созерцая его, посетители погружаются в совершенно иной мир кочевнической культуры, которая «в чистом виде» уже исчезла с просторов евразийских степей. После знакомства с макетом по-другому воспринимается экспозиция, где представлены вещи кочевников, т.к. посетитель уже представил себе новый для него мир, соприкоснулся с иной культурой. Подобные экспонаты очень важны и с эстетической и эмоциональной точек зрения. Приходит понимание взаимосвязи человека с природой, уважение усилий человека по освоению пространства и созданию особой, отличной от привычной, культуры. Особо необходимо отметить техническую сторону изготовления данного макета, что также вызывает восхищение мастерством создателя. Все его составляющие изготовлены в масштабе и оставляют впечатление естественности.

В заключение хочется отметить, что создание подобных экспонатов для музейных экспозиций является перспективным и необходимым. Они позволяют расширить наше представление о минувших эпохах, погрузиться в мир иных культур и вести своеобразный диалог с ними, а интерес – это начало диалога. В диалоге культур предполагается взаимопонимание, которое возможно на основе знания, проникновения в иную систему ценностей и уважения к ним.