Мужское одиночество в контексте семейной политики

Изучение динамики брачности, а также сдвигов в структуре населения по брачному состоянию показывает, что мужское одиночество, как «отклоняющийся от нормы» вариант брачного поведения становится все более типичным. Если многие одинокие (незамужние) женщины среднего возраста имеют детей и образуют неполные семьи. Данный тип «семьи» становится все более и более распространенным. Но если это и не «семья» в общепринятом статистическом смысле («семья - это основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью» [1. С. 301], то во всяком случае, по мнению А.Б. Синельникова, это – «одиночное домохозяйство» [2. С. 36].

Некоторые специалисты рассматривают негативные явления в развитии брачно-семейных отношений как свидетельство падения ценности семьи в массовом сознании и даже ее кризиса. В то же время есть основание полагать, что подобные тенденции отражают скорее не кризис института семьи, а его трансформацию, переход на новый качественный уровень, изменение регулирующих его социальных норм. Этот процесс идет отнюдь не безболезненно. Поскольку изменение сознания происходит медленнее, чем обновление социально-экономических условий жизнедеятельности людей, то утверждение новых форм взаимоотношений в браке и семье охватывает довольно длительный период. В результате, в общественном сознании существуют разные представления о семье как жизненной ценности. Необходимо надо заметить, что с каждым днем в нашей стране все заметнее переориентация от подхода к «созданию семьи ради нее самой, как социальной ячейки», к «созданию семьи, прежде всего, ради личности как фундамента общества».

Проблема мужского одиночества должна рассматриваться в балансе интересов общества, института семьи, женщин и самих мужчин. С одной стороны, распространение идеологии одиночества как предпочтительной модели образа жизни может представлять известную угрозу для общества (в силу заинтересованности последнего в биологическом воспроизводстве населения, функционирования института семьи, женщин (для которых увеличение числа добровольно одиноких мужчин снижает шансы вступления в брак), мужчин (в силу некоторых негативных последствий, связанных с одиноким образом жизни). С другой стороны, общество кровно заинтересовано в гармонично, всесторонне развитых, ярких индивидуальностях. Что касается института семьи, то как известно, даже в некоторых развитых странах, где одиночество широко распространено, семья по прежнему остается основой образа жизни человека и важнейшей ценностью. К тому же чисто формальное вступление в брак (только лишь потому, что это общепринято) отнюдь не будет способствовать его успешности и стабильности, со всеми вытекающими отсюда негативными последствиями для общества, института семьи, самих супругов. Потому что успех супружества, брака оценивается степенью того, насколько в нем достигаются поставленные индивидами цели брака [3. Р. 42]. Таким образом, отношение со стороны общества к одиноким мужчинам, по-видимому, должно быть различным в зависимости от причин, стоящих за сложившейся ситуацией. Так, например, люди, которые добровольно предпочли безбрачие, нуждаются в позитивной идеологии, которая дала бы им возможность ясно обосновать свой альтернативный стиль жизни и постепенно смягчить существующие жесткие стереотипы в отношении брака, как социальной нормы. Речь идет о том, чего не достает одиноким мужчинам, о важном значении статуса, связанного с оценкой социальной роли. Основная идея здесь сводится к тому, что людям ради их собственного блага нужен определенный социальный статус. С. Гордон доказывал, что мы живем в «двойной культуре», где успех измеряется не только в терминах материального достатка, но и в терминах достижения отношений определенного типа [4]. Например, у взрослых американцев высокий социальный статус традиционно связывается с браком. Другой американский ученый П.Стейн обсуждал «культурный императив» брака и цитировал такие романы как «Шейла Левин ни жива, ни мертва в Нью-Йорке» Гейла Порента и «В поисках мистера Губара» Джудит Росснер, укреплявшие культурный стереотип, согласно которому люди, не состоящие в браке, - это неудачники на брачном рынке [5]. Как мы уже упоминали, в нашей стране подобные индивиды тоже рассматриваются в основном людьми состоящими в браке как «отклонение от нормы». А поскольку социальное давление и вознаграждение связаны с определенной ролью, то люди, которым не удается или которые не хотят следовать общепринятым в обществе канонам в отношении брака, могут испытывать чувство неудовлетворенности и одиночества даже в том случае, если они получают относительно высокое обеспечение за счет других отношений.

К сожалению, достижение указанных целей невозможно осуществить в рамках сложившейся к настоящему времени семейной политики. Нередко ученые высказывают и такое мнение, что в стране нет вообще семейной политики в строго научном смысле этого понятия. Учитывая, что семейная политика - это «одно из направлений социальной политики государства, которое предполагает научно обоснованное комплексное целенаправленное воздействие общества на брачно- семейные отношения с целью их оптимизации путем осуществления системы согласованных мер», с таким мнением трудно не согласиться [6. С. 31]. То, что сегодня называется семейной политикой, представляет собой в лучшем случае набор разрозненных мер материальной помощи и нормативных актов, в основном касающихся социально-правовой защищенности семьи [7]. В лучшем случаи речь идет о разработке и реализации целевых федеральных и региональных программ семейной политики («Дети России», «Женщины России», региональные программы по улучшению положения детей, социальному обслуживанию семей и т.д.) [8. С. 94-98]. Пожалуй единственным организационным документа по мобилизации федеральных и региональных органов власти, в деле разработки и реализации государственной семейной политике, является утвержденное 12 мая 1993 года Национальным советом по подготовке и проведению Международного года семьи в российской федерации в 1993-94 годах, Концепция государственной семейной политики. [9. С. 116-123]. Не претендуя на всеобъемлющий анализ указанной концепции, остановимся лишь на проблеме мужского одиночества как возможном объекте семейной политики.

Как отмечает Е.А. Васильева: «Традиционно государственное управление определяется как воздействие на общество со стороны государственной службы для выполнения основных функций государства, а именно - обеспечения обороны внешних границ государства, защиты правопорядка, социальной защиты и социальной поддержки. Наиболее сложной в реализации является третья, социальная функция. Они призвана обеспечить воспроизведение общества в его социальном смысле, т.е. сохранение человеческой популяции и его социального устройства…». [10, с. 23]

По меньшей мере вызывает недоумение тот факт, что в плане первоочередных мер органов законодательной и исполнительной власти и управления, по разработке и реализации государственно семейной политики, так и не были обозначены проблемы связанные с мужским одиночеством. Тем более, что решение этого вопроса практически не требует дополнительных финансовых затрат государства в условиях сокращения расходов на социальные нужды населения. И вот почему. Во-первых, «службы семьи» и другие организации, оказывающие помощь одиноким людям в создании семьи, вполне могут быть самоокупаемыми и обходиться без государственных дотаций. И во-вторых, речь не идет о том, чтобы выделить всех не состоящих в браке людей в особую категорию, для которой необходимы материальные льготы, привилегии только лишь потому, что они испытывают трудности в создании семьи. В определенной мере даже наоборот, смена экономических приоритетов в стране открыла перед людьми новых возможности, когда заработанное собственными усилиями материальное благополучие будет более значимым в будущей семье с точки зрения отцовского авторитета, мужского лидерства и других аспектов внутрисемейных отношений, чем сносное существование, обеспеченное семейными пособиями и льготами.

Сегодня мы еще не в состоянии предложить развернутую, научно обоснованную программу помощи одиноким мужчинам в создании семьи. Для разработки такой программы необходима согласованная работа многих научных коллективов, специалистов различных научных отраслей: демографов, этнографов, социальных психологов, социологов. Так как, в течение длительного времени систематические научные исследования мужского одиночества не проводились, научная литература бедна, большинство   публикаций на эту тему представляют собой публицистические статьи и заметки. Поэтому мы в настоящей работе попытаемся очертить лишь некоторые контуры системы возможных мер социальной политики по решению проблемы мужского одиночества.

На наш взгляд, семейная политика в этом вопросе должна базироваться на двух основных направлениях:

• 1.    Оказание эффективной помощи лицам, испытывающим трудности в создании семьи.

• 2.    Пропагандистские и информационные мероприятия, целью которых является повышение престижа института брака и семьи.

Реализация задач, связанных с оказанием помощи одиноким мужчинам, испытывающим трудности в вопросе вступления в брак, делает актуальным изучение прежде всего их потребностей в тех или иных видах помощи со стороны общества.