Начало православно-католического диалога и участие в нем Русской Православной Церкви

Одновременно активизировался также православно-католический диалог. Особой страницей в православно-католических отношениях стала отмена взаимных отлучений 1054 г. Начало обсуждения данного вопроса восходит к визиту в Ватикан личного посланника Вселенского патриарха Афинагора, предстоятеля Константинопольской церкви1 митрополита Мелитона летом 1965 г., передавшего пожелание патриарха об исправлении ошибок прошлого.

18 октября 1965 г. кардинал Беа обратился к патриарху Афинагору с предложением об образовании комиссии, состоящей из 8 членов, пропорционально назначенных (по 4 с каждой стороны) обеими церквами. Он также предложил, чтобы Вселенский патриарх после создания данной комиссии представил на ее рассмотрение проект отмены отлучений. Задачей комиссии должна была стать выработка постановления для совместного обнародования в Риме и Стамбуле. Созвать первое заседание кардинал предложил в Стамбуле в начале ноября2.

Католической стороной был составлен проект совместного заявления, который был предварительно отослан для изучения Вселенскому патриарху. Затем представитель Секретариата по христианскому единству И. Виллебрандс провел в Риме беседы с наблюдателями от православных церквей на Ватиканском соборе (от Вселенского патриархата, Московской патриархии, Сербской православной церкви и Болгарской православной церкви).

Специальная комиссия во главе с Виллебрандсом прибыла в Стамбул вечером 21 ноября 1965 г. Она состояла из председателя пон-тификального комитета по историческим наукам Микеле Маккароне, префекта ват иканской библиотеки, члена ордена иезуитов А. Раеса,

• ¹    Константинопольский патриарх по традиции считается «первым среди равных» (первым по чести) в сообществе православных поместных церквей.

• ²    См.: Томос Агапис. Ватикан – Фанар (1958–1970). – Брюссель–Москва, 1996, с. 123–124.

ректора Понтификального салезианского атенеума дона Альфонса Штиклера, дирек -тора центра «Истина», члена ордена доми-никанцев С.И. Дюмона1.

Со стороны Константинопольской патриархии в комиссию под председа-тельством митрополита Мелитона вошли: митрополит Хризостом Мирликийский, главный секретарь Священного синода о. Гавриил, о. Георгий Анастасиадис и Великий архидиакон о. Евангелос. Обязанности секретарей исполняли: о. Пьер Дюпре, о. Андрей Скрима и о. Павел, помощник секретаря Священного синода.

Комиссия имела конкретные исследова тельские задачи и была наделена ограни ченными полномочиями. После прибытия в Стамбул члены католической делегации представились патриарху, а на следующий день в патриаршем дворце начались засе дания по рассмотрению проекта совмест ного заявления. Заседания попеременно возглавляли митрополит Мелитон и И. Виллебрандс. Обсуждение проходило 22 и 23 ноября 1965 г. После обсуждения комиссия согласилась с окончательными текстами документов и решила передать их на утверждение своим церквам2.

7 декабря 1965 г. состоялась отмена взаимных отлучений 1054 г. Совместное заявление папы и патриарха о решении изгладить из памяти и из среды церкви анафемы 1054 г. была зачитана секретарем Священного синода в патриаршем кафе дральном соборе в Фанаре в присутствии патриарха и членов Синода. В нем об ана фемах 1054 г. говорилось, как о «достой-ных сожаления», они признавались «зло-употреблениями», которые «были направ-лены против конкретных лиц, а не против церквей», и отмечалось, что в помыслы участников событий «не входил разрыв церковного общения». Поэтому обе сто -роны заявили, что «сожалеют об оскорби тельных словах, необоснованных обвине ниях и достойных осуждения действиях», о «последовавших затем анафемах» и о даль -нейших событиях, приведших к «полному прекращению церковного общения»3.

Иоанн Виллебрандс прочитал по французски совместную декларацию, принятую на торжественном заседа нии II Ватиканского собора. После него кардинал Августин Беа, председатель Секретариата по делам единства христиан, зачитал на латинском языке послание Павла VI Ambulante in dilectione, провоз -глашающее изъятие из памяти и церков-ной среды анафемы 1054 г. Аналогичное содержание имел и синодальный томос, зачитанный патриархом по гречески в конце литургии. Эти документы утверж-дали единство веры и восстановление пре рванного общения.

31 марта 1966 г. папа Павел VI направил патриарху Афинагору письмо, в котором поднял вопрос о единой для всех христиан дате празднования Пасхи и предложил закрепить единую дату за определенным воскресеньем года. 25 февраля папа издал декрет, признающий таинство смешан ного брака между католиками и право славными, совершенное православным священником4.

В конце июля 1967 г. Павел VI посетил Константинопольский патриархат и побы-вал в резиденции патриархов на Фанаре. В своем послании патриарху Anno ineunte от 25 июля 1967 г. папа отметил, что «в тече ние многих веков наши Церкви жили, как сестры, собирая вместе экуменические соборы... после долгого периода взаим-ного отчуждения ...наши церкви вновь признали друг друга сестрами», и поднял вопрос о богословском диалоге⁵.

26 октября 1967 г. патриарх Афинагор нанес ответный визит в Рим. В своей речи, произнесенной в храме святого Петра, патриарх отметил: «Экуменическое движение, II Ватиканский собор, Всеправославные конференции, Ламбетские собрания и всемирные кон -грессы других христианских церквей и конфессий, а также наше общение с вашим Святейшеством и с главами других христианских церквей с полной очевидно -стью обнажили перед нами всеми тяжкий грех разделения церкви...» Он говорил о необходимости продолжать диалог между церквами, чтобы «создать основу для будущего богословского диалога», кото рый надлежит направить «на осмысление имеющегося общего опыта церковной жизни» и «на выражение в духе служения искомой нами истины»6. 28 октября папа и

• ¹    Там же, с. 126—127.

• ²    Там же, с. 136.

• ³    Там же, с. 140-142.

патриарх приняли совместное заявление, в котором отмечалась готовность сторон рассмотреть конкретные пути разрешения существующих проблем.

Под влиянием решений II Ватиканского собора в конце 1960-х гг. в предгорье Альп, в деревушке Бозе около городка Маньяно, между Миланом и Турином, Энцо Бьянки основал христианскую экуменическую общину. В обители собрались мужчины и женщины — католики, протестанты и православные. Монахи писали иконы, делали мебель, выращивали фрукты и овощи. Монастырские подворья появи лись в городе Бари в Италии и на Святой земле1.

В контексте изложенных событий Священный синод Русской православ-ной церкви 16 декабря 1969 г. принял определение о том, что «в тех случаях, когда старообрядцы и католики обраща ются в Православную церковь за совер шением над ними Святых Таинств, это не возбраняется»2. 17 марта 1970 г. было дано разъяснение председателя Отдела внешних церковных сношений Московского патри архата митрополита Никодима к данному определению, где были оговорены случаи, предполагающие такое общение в таин ствах3. Во время своих частных поездок в Рим митрополит Никодим, приходив -ший «к порогу апостольскому», служил и молился у гробниц апостолов Петра и Павла, но, поскольку не мог поминать имя папы в диптихах, провозглашал ему «многая лета» в конце литургии. Между Никодимом и папой было достигнуто согласие4.

Таким образом, во второй половине 1960-х гг. наметился поворот в отноше-ниях между Русской православной цер ковью и Римско католической церковью (РКЦ). Суть данного изменения заключа-лась в переходе от резкой конфронтации к поиску взаимоприемлемых форм, в числе которых важное место занимал диалог. Следует, однако, отметить, что Ватикан стремился навязать в вопросах единства веры Московскому патриархату собствен ное понимание, которое сводилось к форме объединения на основе предложе ний и при руководящей роли РКЦ.

Тем не менее нельзя не признать, что II Ватиканский собор оказался переломным в отношениях между Русской православ ной и Римско - католической церковью. В ходе его проведения были приняты важнейшие экуменические документы, определившие новое лицо католической церкви, такие как Догматическая консти-туция о церкви и декрет об экуменизме, где признавалась ценность общего кре щения, братство между христианами, хри стианские деноминации, принадлежность православных верующих к Вселенской и Апостольской церкви. В основу был поло -жен принцип сотрудничества с христиа нами других традиций. Документы про -возглашали обязательность осуществле ния религиозной свободы, недопущение принуждения верующих к выбору религии. Однако отношения Московского патриар-хата и Ватикана осложнялись вопросами униатства. Римско-католическая церковь, по существу, занималась в скрытой форме прозелитической деятельностью, а совет ские органы рассматривали ее как канал насаждения чуждой идеологии в западных областях СССР.

Примечательно, что начавшейся диа лог между Московской патриархией и Ватиканом происходил при посредниче стве Вселенского патриарха Афинагора и других иерархов Константинопольского патриархата. Следует иметь в виду, что отношения РПЦ и РКЦ не были омра-чены теми проблемами, которые возникли между ними в начале 90 -х гг. XX столетия после распада СССР.

Значительная роль во взаимоотношениях Русской православной церкви и Римско католической церкви при надлежала председателю Отдела внеш них церковных сношений Московского патриархата митрополиту Никодиму, проводившему политику сближения с Ватиканом.

В условиях развития православно-католического диалога особой страницей в отношениях РПЦ и РКЦ стала отмена взаимных отлучений 1054 г. епископов Константинопольского и Римского. Изменение отношений между церквами способствовало восстановлению пре рванного в течение многих веков обще ния.