Национальная культура и пути ее сохранения в преобразующемся обществе

⟡ ⟡ ⟡

Сегодняшний кризис системы культуры, по мнению автора, во многом обусловлен той политикой, которую вела советская власть по отношению к социализации молодежи. В частности, следует упомянуть не только разрушение традиционных связей между поколениями, но и ослабление патриотического воспитания, а также девальвацию ценностей культуры, которая способствовала культурной деградации личности. Культурные навыки старших поколений с трудом воспринимает современная молодежь. В современных условиях молодое поколение, правда с трудом, однако создает свою, так называемую, молодежную субкультуру, многие черты которой приобретают весьма спорный характер, «имеющий разрушительный заряд в отношении национальной культуры» [1, с. 8].

В преобразующемся обществе «социальный статус и судьба нового человека в целом стали проблемой, – отмечает профессор Ю. Гаспарян, – решаемой каждым поколением как бы заново, на свой страх и риск. Если, с одной стороны, это осложняет линейную зависимость между прошлым и будущим состоянием, то, с другой стороны, воспитание поколений в преобразующемся обществе обрастает все новыми проблемами, решение которых требует, прежде всего, изучения самой проблемы в целом» [1, с. 8].

Здесь необходимо учитывать, что основная часть армянского общества ориентируется не только на поведение и деятельность между прошлым и будущим состоянием различных поколений, но и на

ГРНТИ 22.00.06

Гоар Сергеевна Мкоян – преподаватель кафедры социологии и социальной работы Армянского государственного педагогического университета им. Х. Абовяна (г. Ереван).

стереотипы поведения людей по общепринятым социальным нормам, которые включают в себя элементы, появляющиеся в новых социально-экономических и социально-политических условиях. Поэтому связующим звеном между изменяющимся и стабильным поведением людей является массовая культура, которая ориентирована на социальные нормы и ценности преобладающего большинства.

В современных условиях армянского общества массовая культура, соответствующая новым социальным нормам, только-только формируется. Кризис массовой культуры способствовал развитию не лучших образцов западноевропейской культуры. Приобщение к западноевропейской культуре происходит именно через уничтожение национальной культуры и создается угроза разрушения той национальной культуры, которая сохраняется веками, и с которой армянский народ построил свою самобытность.

В последние годы, в условиях демократизации общественных отношений, опубликован ряд трудов известных социологов, в которых затрагивается тема кризиса системы культуры, в частности, речь идет об опасности ломки национальной культуры. Отдельные авторы, анализируя в своих трудах причины кризиса системы культуры, в частности, ломку национальной культуры и ее отрицательное влияние на всю духовно-социальную жизнь народа, объективно оценивают переживания народа в деле сохранения национальной культуры. В этой связи профессор Л.И. Михайлова пишет: «Утрата самобытности, ослабление ее нравственно-регулирующей роли болезненно воспринимались народом, а торможение культурного развития отрицательно сказалось не только на духовной, но и на всей общественно-политической жизни» [4, с. 47]. Вот почему в современных условиях демократизации армянского общества особую значимость приобретает история духовной культуры нации, и, в частности, теоретическое наследие мыслителей прошлого, рассматривающих интересующий их круг социальных проблем в контексте национальной самобытности.

Армянские ученые, мыслители разных времен, с целью сохранения национальной культуры, преследовали общую для армянского сообщества цель - сохранение культурной самобытности нации. При этом следует иметь в виду, что понятие «национальное бытие» является стержневым для социально-культурных концепций развития и сохранения национальной культуры. Вот почему в преобразующемся обществе кризис национальной культуры имеет огромное значение для развития и решения социально-культурных, социально-экономических и социально-политических задач армянского народа.

Национальная культура - это не только рукописи средневековых времен и различные научные разработки армянских ученых с мировым значением, это древняя и сегодняшняя архитектура, графика, хачкары, и многие другие жанры искусства и литературы; это национальные традиции и обычаи, без сохранения и обогащения которых просто невозможно представить национальную культуру армянского народа. Проблема эта многоплановая. Прежде всего она предполагает системную характеристику класса культурных явлений. До сих пор мы говорили о кризисе национальной культуры в самом общем плане, не ставя перед собой специальную задачу увязать основные явления национальной культуры в некую целостность, и представить ее не кризисную, а как реально развивающуюся систему.

Задача эта далеко не простая в силу сложности данного явления. Но можно с уверенностью сказать, что достигнутый этап развития знаний о национальной культуре и принятые различные управленческие меры со стороны правительства Республики Армения (РА), министерства культуры, диаспоры создали необходимые предпосылки для ограничения кризиса национальной культуры. Со стороны правительства РА и многих министерств и ведомств сделаны уже достаточно определенные шаги в направлении систематического исследования рассматриваемой проблемы, выяснения общесистемных характеристик национальной культуры, ее внутреннего строения.

В данном случае мы, в первую очередь, сталкиваемся с действием механизмов национальных традиций и обычаев, которые в своих повседневных проявлениях и действиях отражают не только спад и сдвиги, но и настоящий уровень живой национальной культуры.

Рассмотрим сначала соотношение соционормативной и национальной традиционной культуры. Если соционормативная культура непосредственно ориентирована на жизнь отдельных людей, то объектом ориентации национальной традиционной культуры выступает целый народ, при ее помощи формируется общая национальная культура. Говоря о первостепенном значении нации в деле развития национальной культуры, известный культуролог П.С. Гуревич пишет: «Нация не есть живущее поколение, но есть и сумма всех поколений, она есть нечто изначальное, вечно живой субъект исто- рического процесса, в ней живут и пребывают все прошлые поколения не менее, чем поколения современные» [2, с. 381].

Вот почему национальные традиции и обычаи, которые охватывают почти всю разумную и сознательную деятельность целого народа, способны безошибочно охарактеризовать сдвиги и спад, а также анализировать причины кризиса национальной культуры. Именно национальная культура является феноменом культуры, «так как ориентирована на ценности и нормы преобладающего большинства» [4, с. 45]. Как бы не были важны эти ценности и социальные нормы или другие свойства, выделение их не может дать нам полного представления о деятельности целого народа. Поэтому с целью определения ее характеристики необходимо начинать с самого феномена деятельности, то есть, уяснения всех сторон развития национальной культуры.

Подобный подход, позволяет осмыслить действительную специфику деятельности национальных традиций и обычаев целого народа в рамках применения рациональных норм действия во всей системе культуры. Говоря о настоящей культуре, известный культуролог П.С. Гуревич подчеркивает, что он «имеет в виду прежде всего ее рациональное содержание» [2, с. 126]. Кроме того, по мнению П.С. Гуревича, рациональность понимается в нижеследующих содержаниях [2, с. 126-127]:

во-первых, как метод познания действительности, который основывается на разуме. Рационализация, выступая в тех или иных формах, является общечеловеческим свойством, присущим различным сторонам человеческой активности;

во-вторых, рациональность трактуется многими культурологами как некая структура, имеющая внутренние особенности и законы. В этом направлении рассуждений научное мышление утрачивает свою монополию на рациональность. Вероятно, разум в данном случае перестает быть определяющей характеристикой рационального. Речь идет о специфической упорядоченности, присущей разным формам духовной деятельности, в том числе и ненаучной;

в-третьих, рациональность отождествляется с определенным принципом, атрибутивным свойством цивилизации. Предполагается, что культурные особенности, черты народов, развивающих в процессе своей жизнедеятельности аналитические и аффектированные начала, способны выработать определенные цивилизационные признаки.

Из вышеуказанных рассуждений знаменитого культуролога вытекает не только оценка, позволяющая социологу раскрыть специфику развития национальной культуры, но и появляется стремление очистить нерациональные действия отдельных жанров культуры, которые всегда могут препятствовать развитию цивилизационных процессов.

Известно, что уровень развития национальной культуры во многом зависит от тех народных традиций и обычаев, которые передаются от поколения к поколению. И не секрет, что народные традиции и обычаи часто со своими действиями не только противопоставляются творческому началу, но и способствуют снижению и ослаблению активности людей. «Подобное противопоставление вполне оправдано, – отмечает один из основоположников культурологии в СССР, профессор Э.С. Маркарян, – если эти явления рассматривать в статике. Однако, если подходить к изучению традиции с точки зрения развития, динамики, то столь жесткое противопоставление оказывается неправомерным, ибо любая инновация, если она принимается множеством входящих в ту или иную группу людей, стереотипизируется и превращается в традицию» [3, с. 155].

Вот почему национальные традиции и обычаи, которые существуют в армянском народе веками и определяют динамику развития национальной культуры, обеспечивают процесс преодоления одних жанров культуры и образования новых. Следует подчеркнуть, что народные традиции и обычаи – не что иное, как культурные традиции. «Чтобы изучить процесс выработки культурных традиций, – отмечает профессор Э. Маркарян, – как особого механизма аккумуляции и передачи жизненного опыта людей, необходимо проанализировать ее в более широкой теоретической перспективе, что предполагает соотношение культурных традиций с функционально аналогичными им явлениями в биологических системах. Это позволит глубже понять генезис формирования механизма, с помощью которого нашими далекими предками аккумулировался, трансформировался и передавался из поколения в поколение приобретённый исторический опыт» [3, с. 155-156].

Основанная на культуре предков и родовой традиции патриархальная культура в течение веков становится источником возникновения национальной культуры. На основе национального сообщества развивается и укрепляется национальное самосознание, главной социальной сферой сохранения кото- рого является семья. «Именно семья сохраняет национальные традиции, родовые добродетели, язык и религию, этнические свойства народа. Она, кроме того, является наиболее крепкой опорой национального духа, которого нельзя лишить народ. Насколько крепка семья, настолько непоколебима нация и церковь» [5].

Анализируя роль и значение семьи и церкви в деле сохранении и развитии национальной культуры и улучшения взаимоотношения между поколениями, профессор Ю. Гаспарян пишет: «Семья, по существу, считается важнейшим фактором формирования и сохранения национальной самобытности, нравственного оздоровления и совершенствования нации» [1, с. 12]. Если, с одной стороны, семья представляется в качестве составного элемента нации и является гарантом сохранения национальной культуры, то, с другой стороны, «на протяжении всей истории своего существования Армянская церковь реализовала функции организатора социальной и политико-правовой жизни армянской нации, а также ее духовного воспитателя» [1, с. 12-13].

В преобразующемся обществе «семья как социальный институт создается и видоизменяется не под влиянием указаний и приказаний. Ее относительная обособленность обеспечивает элементы суверенитета и самодостаточности, позволяющие ей сохранить свою социокультурную определенность» [1, с. 17]. Если мы отметили, что семья представляется в качестве составного элемента нации, то, значит, социокультурная роль семьи – это есть ее национальная культура.

Национальная культура сложилась исторически, она заключается в создании определенных идеологических конструкций и проведении их в жизнь. В течение веков, передаваясь из поколения в поколение, национальная культура видоизменяется. Если у многих народов «традиции и обычаи рассматриваются как пережитки варварства, необразованности» [4, с. 61], то в армянском обществе именно народные традиции и обычаи в течение веков, при помощи семьи и церкви, способствовали сохранению и развитию национальной культуры.

Национальная культура является стержневым элементом для социально-экономических и социально-политических концепций современной эпохи. «Главной же идей последних является… национальное просвещение. Принятие христианства в 301 году было осознанным политическим актом и имело целью сохранить армянскую национальность. Христианство к тому же стимулировало развитие национальной духовной культуры и распространение национального просвещения (образования и воспитания)» [1, с. 137]. В годы советской власти вытеснение или устранение церкви из армянской национальной культуры было равносильно разрушению не только народных традиций и обычаев, но и уничтожению регулятивных норм семейной жизни. Для семьи это означало переход в фазу разрушения порядка семейных отношений между членами семьи.

В течение веков церковь играла очень важную роль как в деле сохранения народных традиций и обычаев, так и в сохранении традиционной семьи в Армении. При этом очень важно отметить, что «христианство в Армении в течение 1700 лет играло важнейшую роль в формировании развития национальных традиций и передаче их от поколения к поколению. В сложные периоды жизни наших предков оно становилось средством сохранения их культурной самобытности, действенным фактором борьбы за национальную независимость» [1, с. 138].

Следовательно, исходя из результатов нашего исследования, мы можем утверждать, что сохранение и развитие национальной культуры – это результат, прежде всего, совместной и плодотворной деятельности армянской апостольской церкви и семьи.