Наивная картина внутреннего мира человека в алтайском языке

Каждый народ создает свою картину мира на основе родного языка. В лингвистике под языковой картиной мира понимается совокупность представлений о мире, которые отражены в языке, а также способы получения и интерпретации новых знаний. При таком подходе язык рассматривается как определенная концептуальная система и как средство ее оформления. Модель мира, которая свойственна современному человеку, объединяет наивные (обыденные) и научные представления о мире.

«К понятию “внутренний мир человека” относятся его характер, психические свойства, наклонности, стремления, отношение к людям и к себе, вкусы, общая структура личности, взгляды, представления, преходящие психические и эмоциональные состояния, желания, намерения, мысли, способности, чувства» [Пименова, 2002. С. 113].

Анализ фрагментов картины внутреннего мира возможен на основе выделения языковых единиц с включенными в их семантику концептами, обозначающими те или иные явления этого мира.

В наивной языковой картине алтайцев весь земной мир делится в горизонтальном отношении на мир природы и мир людей. Мир природы сочетает в себе растительную

( ӧзӱмдӱ ) и животную ( тынд у) среду. В центре всей целостной модели мира стоит человек ( кижи ), он является частью мира и его производным, что свидетельствует об антропоцентричности алтайского языкового сознания. Не принято по отношению к человеку и по отношению к животному использовать одни и те же слова. Человек в любом возрасте может быть кижи , т. е. полноценным человеком. Его статус меняется с возрастом, а критерием оценки статуса выступают жизненный опыт и социальное положение. Характерные возрастные особенности человека выражаются в возрастных названиях. В детстве он является бала , что значит ребенок, но ребенок – это еще не человек. В период его взросления наступает брачный возраст: лишь став женатым (или замужней), он (или она) становится причастным к категории кижи . Даже старую деву и холостого парня принято называть «старым ребенком» ( jаан бала ‘старая дева’, карган уул ‘старый парень’). О замужней женщине говорят кижиде ‘за человеком’, а о женатом – кижилӱ ‘с человеком’ [Тадина, 2006. С. 257].

Алтайская языковая картина мира, построенная на материале прилагательных, характеризующих внутренний мир человека, показывает его обращенность «внутрь

ISSN 1818-7919. Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2013. Том 12, выпуск 2: Филология © А. А. Добринина, 2013

себя», интровертивность. Алтайцы отличаются спокойствием, немногословностью, сдержанностью. По свидетельству В. И. Вербицкого, они «в спокойном состоянии кротки и услужливы, пока не стесняется их свобода. Каждый скорее умрет с голоду, чем лишится свободы... к старикам очень почтительны и уважительны; легковерны ко всякой лжи; робки и суеверны» [1893. С. 100].

В алтайском этническом характере высоко ценятся и выделяются такие качества человека, как доброжелательность и гостеприимство, которые в языке репрезентируются прилагательными jалакай ‘добрый, ласковый’, ачыкДарык ‘открытый, приветливый’, килеккей ‘жалостливый’, кундучи ‘гостеприимный’ .

Важнейшей чертой характера алтайского этноса является его чадолюбие, выражаемое прилагательным балазак (букв. детолюбивый).

Так же высоко ценится у алтайцев скромность - кемзинчек ‘робкий, застенчивый’, уйалчак ‘стеснительный’; трудолюбие - иш-теккей ‘трудолюбивый’; обстоятельность - топ ‘серьезный, обстоятельный’, тозоомду ‘обстоятельный, спокойный’, теду ‘спокойный’; стойкость, выносливость - турумкай ‘стойкий’, чыдамкай ‘выносливый’; смелость, ловкость - jалтанбас ‘смелый’, кор-кыбас ‘смелый, бесстрашный’, айабас ‘смелый, отважный’.

В алтайском языке лексем с отрицательной оценкой человека больше, чем положительных: отклонение от нормы, от нравственного эталона этноса оценивается негативно, что и отражается в языке. Но, по нашим данным, в литературных текстах преобладают указания на положительные качества и свойства человека.

В повседневной жизни алтайский этнос сохраняет следующие нормы поведения детей: неприлично громко смеяться, кричать, особенно вечером, вмешиваться в разговор пожилых людей. Об этом свидетельствует большое количество слов, характеризующих такие отрицательные качества, как болтливость: балырууш ‘склонный болтать, не придавая значения содержанию сообщаемого, попутно присочиняя что-л.’, бапылдууш ‘любящий много говорить, болтать (обычно относится к старикам и бабушкам)’, калыру-уш ‘любящий много и легкомысленно говорить (применительно к пьяному)’, шапылду- уш ‘болтливый, не умеющий хранить тайну’, шаккылдууш ‘говорливый, со звонким голосом’.

Не поощряются, даже осуждаются в среде алтайцев черты характера, обозначаемые прилагательными адаркак ‘самонадеянный’, байыркак ‘хвастливый богатством’, бийир-кек ‘стремящийся властвовать’, билеркек ‘заносчивый; выражающий полную уверенность в себе’, jаанаркак ‘важный, величавый’, jакшыркак ‘гордый, важный самодовольный’, jамыркак ‘склонный кичиться своим высоким постом на работе’, инеркек ‘любящий превозносить себя перед кем-либо’, маалкатчак ‘любящий, чтобы его упрашивали’, мактанчак ‘хвастливый’, оожыркак ‘склонный важничать, проявлять гонор, капризничать, выпендриваться’, сайыркак ‘самолюбивый’, тееркек ‘надменный, высокомерный’, тыкзынчак ‘высокомерный’, улуркак ‘важный, величественный’, чумеркек ‘важный, гордый, самодовольный’ (см.: [Русско-алтайский словарь, 1964]).

Довольно сильна среди алтайцев концепция взаимной помощи - болушчак . Для алтайцев очень важно учитывать нужды окружающих и делиться преимуществами, отсутствие которых осуждается; для этого в языке выработано большое количество синонимов: чебер ‘бережливый’, кымакай ‘экономный’, jуункай ‘запасливый’, чотон-гыр ‘расчетливый’, кыдырмак ‘старательный, бережливый; экономный’, ач / ачап ‘жадный’, кысканчак ‘зажимистый, скупой’, кырс ‘прижимистый, жадный, скупой’, карам ‘скупой, корыстолюбивый’, керик ‘бережливый до жадности, скупой’, тудум ‘прижимистый’. В обычаях гостеприимства высоко ценятся великодушие и щедрость - кундузек , кундучи.

Некоторым прилагательным, обозначающим внутренние качества человека, трудно найти лексический эквивалент в русском языке, их семантику можно передать описательно: jалзыркак ‘склонный требовать оплаты за свои услуги’, jойлончок ‘к замужней женщине, которая склонна к прихотям, постоянным капризам, пугающая разводом’, коптолоккой ‘очень бережно относящийся к своим вещам; не допускающий к своему’, торогонзок ‘ценящий и поддерживающий родственные отношения’.

Перемены, произошедшие в обществе за последнее столетие, не могли не сказаться на образе жизни и нравственных предпочтениях народов, в том числе и алтайцев, но основные параметры картины мира алтайцев сохранились, претерпев определенные трансформации.

Такова в общих чертах алтайская языковая картина мира, проанализированная на материале прилагательных, обозначающих внутренний мир человека. Она сформировалась на протяжении многих веков и оттого прочно укоренилась в сознании людей.

NAIVE IMAGE OF A PERSON’S INNER WORLD IN THE ALTAI LANGUAGE