Наша национальная идея

Руси и ее народа. Оно превратилось в мощную духовную силу, которая стала важнейшим фактором свержения ненавистного бремени. Православная вера все больше осознавалась как величайшая ценность, сплачивающая Русь в единое целое, а защита Православия сливалась с задачами защиты национальной независимости страны. Православие и Русь стали тождественными понятиями. Одно не мыслилось без другого. Поэтому не случайно, что на новом этапе русской истории – этапе Московского царства возникает идея Святой Руси и перехода к ней первенства в христианском мире. Пали Рим и Византия. Москва – третий Рим, а четвертому не бывать, – утверждал в XVI веке монах Филофей. Теория Третьего Рима становится государственной идеологией и Русь претендует на вселенское значение. Однако это были не имперские амбиции, а притязания на духовное лидерство в мировой истории.

В ту же эпоху в католическо-протестантской Европе формировалась теория европоцентризма, провозглашавшая западноевропейское развитие цивилизационным эталоном. Запад противопоставлялся Востоку. Утверждалось, что в отношении «архаичного» и «спящего» Востока Западная Европа должна выполнять цивилизаторскую миссию, так как именно она прокла-

Повесть временных лет

Старец Филофей

дывает магистральный путь развития человечества. Западная Европа осознала себя центром силы, призванным властвовать и покорять, а Русь претендовала на центр духа, примиряющего народы.

Миссии диаметрально противоположные. Противоречия и столкновения между ними были закономерны. Под флагом европоцентризма европейские государства подчинили себе практически весь мир: Африку, Южную и Северную Америку, большинство стран Азии. Цивилизаторская миссия Европы обильно полита кровью коренных народов. Откровенный грабеж колоний стал одним из главных источников экономического процветания Западной Европы и благосостояния европейцев. Родовые черты подобного «мессианства» явственно проступают и в наши дни.

Европейцы нередко причисляли Россию к косному Востоку и крайне недоброжелательно, чаще враждебно к ней относились, полагая, что именно эта «азиатская страна» мешает торжеству западноев- ропейской цивилизации. Это «препятствие» европейцы не раз пытались устранить силой, но подобные попытки разбивались о мощь российской державы, которая свою роль в мировой цивилизации видела не в утверждении собственного господства, а в достижении гармонии во взаимоотношениях народов.

Московское царство – особый и важный этап в истории России. Тогда сложилось своеобразное «служилое государство», основанное на системе «государственного феодализма» и обязанности всех без исключения подданных царя «тянуть государево тягло» в виде военной и государственной службы, выполнения различного рода повинностей, работ и т.д. Это было централизованное государство, стянувшее в единое целое население страны строгой дисциплиной, иерархией, мобилизационной экономикой. Оно решало задачи выживания Руси в неблагоприятных природно-климатических и внешнеэкономических условиях, преодоления последствий монгольского владычества, накопления сил для превращения страны в великую державу, основанную на самобытной экономике, своеобразной политической системе и социальных отношениях. В этот период русская идея выступала в виде идеи служения государю и стране, которая сыграла благую роль в последующем развитии России. Она отрицала своекорыстие и эгоизм, приоритет личного над государственным и в определенной степени была идеей справедливости, ибо служить государству были обязаны все, без каких-либо исключений.

В конце XVII – начале XVIII вв. проявилось весьма опасное явление – в Смутное время часть элиты страны предала ее национальные интересы. Государство оказалось на грани распада. Страну спасла Земская Русь – народные ополчения. Сказался инстинкт народного самосохранения и способность народа к самоорганизации. Победили идеи патриотизма и служения. Земской собор в 1613 г. восстановил русскую государственность, избрав на царствование Михаила Романова, показав тем самым, что защита государства – дело общенародное.

Идея служения превратилась в своеобразную формулу жизни и наряду с Православием стала коренной в сознании каждого человека, что определяло мотивы его деятельности, социальное поведение и мировоззрение.

Вместе с тем в XVII веке на Руси произошел духовный раскол. Реформа патриарха Никона вбила клин в духовное тело страны, и оно покрылось глубокими трещинами. Реформы Петра I усугубили этот раскол. По одну сторону остался народ, верный традициям и вере отцов, по другую – европеизированные господствующие классы. Складывались противоречия, которых Русь ранее не знала.

XVIII век открывает новый период истории страны – на смену Московской Руси пришла императорская Россия. Исполинская фигура

Петра I – царя-реформатора – по-разному оценивается историками, философами, писателями и другими представителями интеллектуальной элиты, но в главном они сходятся: Петр Великий стал символом служения России, патриотизма и неустанных трудов на благо Отечества. В нем воплощалась суть национальной идеи предыдущих этапов истории России. Призыв Петра I «положить жизнь за Отечество» звучал в стихах и прозе, в дворянских собраниях и на крестьянских сходах. Этот призыв воплотился в единстве всех слоев российского общества во время военной грозы 1812 г. и стал одним из духовных истоков победы над Наполеоном.

В русском национальном самосознании патриотизм связан с жертвенностью, с необходимостью, если надо, принести в жертву собственную жизнь. Идея жертвенности – высшее проявление народного духа. Философ В. С. Соловьев пи- сал: «Истинный патриотизм требует не только личного, но и национального самоотречения». Выдающийся мыслитель XX века Алексей Лосев утверждал: «Веления Матери – Родины непререкаемы. Жертвы для этой Матери – Родины неотвратимы. Жертва же в честь и во славу Матери – Родины сладка и духовна. Жертва эта и есть то самое, что единственное только и осмысливает жизнь…». Подобное сознание патриотизма возможно только в России, чья история пропитана жертвенностью народа во благо Отечества.

Самопожертвование, отвращение к злу, готовность к бескорыстному служению – эти черты русского национального характера органично отражала русская идея, которая укоренялась в душах большинства российских граждан. Фундаментом национальной идеи был общинный дух и дух православной соборности русского народа.

В императорской России оформилась и имперская идея. Однако она не была связана с планами завоеваний, господства в мире, а обращена к своей стране. Имперское сознание воспринимало много-национальность страны не как ее особенность, а как державную целостность, единство наций и народностей, их сотрудничество, взаимопонимание и взаимная деятельность во благо общего для всех народов Отечества.

Российская империя была создана волей и трудом многочисленных наций и народностей, ее населявших, и, как писал философ В. С. Соловьев, она все больше превращалась в «христианскую семью народов». При этом философ разъяснял: «Христианская семья народов не есть непременно семья христианских народов», ее членами являются и представители других вероисповеданий – мусульмане, иудеи и др. Русская идея превратилась в общероссийскую.

Осада Москвы в период Смутного времени

Национальная идея опирается на преемственность поколений и неразрывную историческую память

Представления о России как семье народов рождали мечты о всеединстве человечества. Не случайно, что теория всеединства как перспективы развития мировой цивилизации возникла в России. Она питалась мессианскими мечтами русских о более справедливом мире, основанном на братской любви. Римской идее «разделяй и властвуй», которой веками придерживались западноевропейцы, противопоставлялась идея всеединства как магистрального пути развития человечества. Эта идея будет в центре размышлений таких выдающихся мыслителей, как Н. И. Бердяев, И. А. Ильин, С. Н. Трубецкой, С. Л. Франк и других представителей русской религиозной философии, ибо всеединство связано с христианскими представлениями о единстве мира, созданного Богом.

Русские мыслители XIX – в первой половины XX века рассматривали Россию как хранительницу сокровенного в европейской культуре, подлинных христианских ценно- стей, любви к человеку как к Божьему творению.

Заблуждались ли они?

Нет, оказались во многом правы. Именно Россия защищала Европу от нее самой – от тех сторон ее культуры, которые несли войны и человеконенавистничество. После разрушительных войн Россия много делала для восстановления стабильности европейской международной жизни и тем самым создавала условия для динамичного развития Европы. Уникальную роль в возвращении Европы к мирной жизни сыграл Священный Союз, созданный по инициативе императора Александра I после череды наполеоновских войн. После Второй мировой войны при непосредственном участии СССР создавалась ООН, а затем объявленной Западом «холодной войне» противостоял советский призыв к мирному сосуществованию двух систем – капиталистической и социалистической.

Россия на протяжении веков являлась и является центром духов- ности. Не случайно, что многие крупные европейские мыслители – А. Тойнби, П. Валери, В. Шу-барт и другие связывали надежды на духовно-нравственное оздоровление западного мира с Россией, которая, как они считали, поможет преодолеть кризис духа – омертвение внутренней жизни человека, а вместе с ней и бытия обществ. В России сосредоточен огромный духовный потенциал, который она может вдохнуть в прагматичный Запад, все дальше уходящий от своих духовных истоков. В возрождении духовности русские и многие европейские мыслители видели предназначение России в мировой истории. Сегодня проблема духовного здоровья человека и общества в целом обострилась. Свой вклад в ее решение может и должна внести Россия. Проявлением глубокого духовного кризиса Запада являются русофобия, ложь информационной войны, пропаганда однополых браков и семей, возведенный в абсолют рационализм и превращение человека в своео- бразного робота, живущего в виртуальном мире и др.

Казалось, что революция 1917 года и последующее строительство советского общества до неузнаваемости изменили природу и суть России. Однако сила исторической судьбы мощно заявила о себе. Советский народ сохранил традиционные качества характера, формировавшиеся веками – необычайную силу духа, жизнестойкость, терпение, самопожертвование, патриотизм, которые особенно ярко проявились в годы Великой Отечественной войны. Несмотря на огромные потери, понесенные русским человеком в XX столетии, эти внутренние свойства русской души по-прежнему живы. Жива и «всемирная отзывчивость» русского человека, о которой столь убедительно писал Ф. М. Достоевский.

В советский период русская идея трансформировалась в социалистическую идею, которая, если отбросить коросту идеологических наслоений, многое впитала из выдвинутых российской историей идей. Например, давнюю российскую мечту о справедливом мире и гармонии во взаимоотношении стран и народов. Гуманизм в международной жизни, который проповедовал СССР, привлекал к нему симпатии людей во всех уголках мира. Немало добрых слов о нашей стране было сказано известными писателями, например, Гербертом Уэлсом и Роменом Роланом, философами, в частности многими представителями французского экзистенциализма и Франкфуртской школы в Германии.

Под влиянием СССР менялась социальная политика капиталистических стран в сторону повышения благосостояния трудящихся масс. У капитализма в лице СССР появилась социалистическая альтернатива и он не мог не эволюционировать в социально ориентированную рыночную экономику. Мир стремительно преображался и в этом преображении мощно звучал голос нашей страны, ее нацио- нальной идеи. Современная Россия вновь выдвигает и отстаивает идеи нового мирового порядка – справедливого, гуманного, милосердного, человечного.

Востребована ли русская идея современной Россией?

Об этом можно судить по результатам социологических опросов. Так, в 2017 году за традиционную для России идею справедливости высказывались 47% респондентов, 35% опрошенных поддержали идею возвращения к национальным традициям, моральным и религиозным ценностям, 32% высказались за великую Россию, империю, объединяющую разные народы. Численность сторонников западников-либералов и почвенников-консерваторов составляет всего три и пять процентов. Основные симпатии населения сосредоточены вокруг идеи сильного, социально ориентированного государства.

Примечательно также, что за период с 2002 по 2017 годы с 55 до 36 процентов сократилась доля россиян, считающих, что прошлое и будущее страны связано с Европой. И, напротив, возросло число тех, кто полагает, что наша страна представляет собой особую цивилизацию на стыке Европы и Азии. Мы – Россия, и нам этого вполне достаточно. Более того, ряд социологов считает, что у населения востребован новый исторический проект «альтернативной Европы».

Можно приводить и другие результаты социологических опросов. Они свидетельствуют, что в сознании большинства российских граждан живут идеи, выкованные отечественной историей. Дает о себе знать сила исторической памяти и национальных идей смысла и миссии России в мире. На эти духовные потребности российских граждан следует опираться в политике развития современной России.

История преподала нам много уроков. Один из главных: переломные эпохи разрухи и гражданских войн, таких как смута начала XVII века, революция 1917 года, события «перестройки» и 1990-х годов, связаны с безответственностью власти и изменой национальным интересам со стороны части политической элиты.

Мы обязаны понимать, что предательство представителей элиты – это далеко не случайность, а проявление старых антироссийских настроений, бытовавших в высших слоях общества. Их носителями была радикальная оппозиция царизму, а вместе с ним и национальной России. Над Россией насмехались и издевались, обливали ложью ее традиции, менталитет народа и как к царству истины, света и добра относились к Западу. Подобные настроения играли свою разрушительную роль в критические времена истории России.

Они и до сих пор не изжиты. Многие средства массовой информации так пишут и вещают о прошлом и настоящем своей страны, что при подобных «радетелях» Отечества нет надобности во внешних врагах: сами вновь начнем все рушить до основания, а затем…

Но как свести к минимуму угрозу перерождения нашей элиты? Думается, она должна формироваться не только и не столько по карьерному принципу. Люди должны получать высокие должности не потому, что жаждут власти, а потому, что искренне стремятся к служению своей стране и своему народу. И если каждый из нас интуитивно отличает одних от других, то, безусловно, механизм отбора и продвижения подвижников национальной идеи может и должен быть создан нашим государством.

В истории нашей страны всегда очень многое зависело от качеств лидера, стоящего во главе государства. Сегодня президент – В. В. Путин, и страна возвращается на свой исторический путь. Но что будет завтра? Неужели мы будем зависеть от «лотереи» выборов? Необходима такая политическая система, которая полностью исключит возможность прихода к руководству государством политическим Ма-

Крымский мост

ниловым, склонным к забвению национальных интересов страны. Для этого нужна новая политическая элита, интересы которой укоренены в интересах России, способная самоотверженно их отстаивать и защищать. Без подобной элиты положение страны будет весьма неустойчиво. Нужен класс, который вдохнет в Россию новые силы созидания и самосохранения.

Второй главный урок – всякое отречение от прошлого есть зло. Поэтому следует восстанавливать нашу историческую память. Здесь огромную роль играют учебные курсы истории. Одна из главных задач заключается в том, чтобы помочь молодежи понять самобытность и своеобразие России в мировой истории, предоставить им возможность разглядеть глубинные силы, которые выводили Россию на только ей предназначенный путь, который шел и в общецивилизационном русле.

Исключительное значение имеют формирование чувств сопричастности к истории Отечества, глубокого сопереживания ее судьбе, ощущения, что родная история живет здесь и сейчас в наших душах и сердцах, что Россия – уникальная цивилизация. Она интересна миру и ценна для него именно своеобразием, многоцветием красок и колорита исторического бытия. Подгонять ее под западные лекала значит наносить вред России и обеднять мир.

Наконец, существенно важно важно сформировать у молодежи на основе представлений о непрерывности и взаимообусловленности исторических процессов убеждение, что каждое новое поколение приходит в мир не для того, чтобы в очередной раз опрокинуть традиции, а лишь затем, чтобы органически в них вписаться и приумножать собственным творчеством и созиданием.

Третий урок: Россию нельзя возродить только экономическими средствами, необходимо духовнонравственное возрождение, которое на основе культа денег и идей потребительского общества невозможно. В нашем распоряжении уникальное духовное богатство – национальная идея, представляющая собою осознание смысла и предназначения России.

Национальная идея – это призвание России в мире, зов веков, который необходимо услышать, осмыслить и, следуя ему, созидать новую Россию. Следует помнить, что национальная идея России формировалась как идея содружества наций и народностей. Она впитала в себя и национальные идеи татар, башкир, евреев, якутов и других народов, населяющих нашу необъятную страну. Именно согласие народов и их стремление к совместной исторической жизни были главными побудительными мотивами мыслителей, писателей, поэтов, представителей различных видов искусства и науки в обосновании бесценного дара всеединства народов.