Небиблейские источники трактата "О проповеди святого креста против сарацинов" Гумберта из романса. Часть 2

Исторические сочинения эпохи крестовых походов

Хроника псевдо-Турпина. Одна из использованных в трактате хроник посвящена событиям раннего Средневековья, однако сама написана в эпоху крестовых походов, которые наложили свой отпечаток на характер ее написания. Речь идет о так называемой хронике псевдо-Турпина. Персонаж, от лица которого написана хроника, называемая в оригинале Historia Karoli Magni et Rotholandi, обычно ассоциируется с архиепископом Реймса Турпином, жившим в VII в. [Meredith-Jones, 1936. P. 33]. До того как стать архиепископом Реймса, он некоторое время был монахом в аббатстве Сен-Дени. Принято считать, что на самом деле автором он не является, и хроника была написана позднее. Существует множество мнений относительно авторства хроники, а дата ее написания относится к 10–40-м гг. XII в [Ibid. P. 74]. Именно в тот период Карл Великий «задним числом» становится своего рода крестоносцем [Durand-Le Guern, Ribémont, 2009. P. 33–34; Stuckey, 2008. P. 138 et sq]. Он стал изображаться как защитник церкви и протокрестоносец, пример для нынешних крестоносцев. Таким образом, не удивительно, что хроника изобилует элементами, свойственными хроникам крестовых походов: она была написана, когда последние уже стартовали. В хронике говорится о поддержке Бога против сарацинов, мученичестве и воздаянии для воинов, значении завоеваний для христианского мира.

Речь в хронике идет о первом походе Карла Великого в Испанию в 778 г. и о гибели франкского отряда во главе с Роландом, который прикрывал отход основных сил, в Ронсевальском ущелье. Причем любопытно, что отряд Роланда разгромили баски, а хроника говорит о сарацинах, представляя всю цепочку сражений как военную кампанию против них. Примеры из хроники в проповеди должны были вдохновлять новое поколение на борьбу с сарацинами, как предки времен Карла Великого.

Желая продемонстрировать опыт предыдущей борьбы с сарацинами, Гумберт упоминает хронику в гл. 16, однако основное внимание сосредоточено в приложении. Там, в гл. 36 собран достаточно значительный материал, в котором имеются примеры божественной поддержки и поддержки со стороны святых (взятие городов Памплона и Люцерна, чему воины были обязаны Богу и святому Иакову; вмешательство Иакова, благодаря которому душа Карла попала в рай), мученический статус борцов с сарацинами (история с копьем, взятая из гл. 8 истории псевдо-Турпина, а также предсмертная речь Роланда и история про часовню – см. далее: там указывается на мученический статус погибших), идеи воздаяния (видение Турпина, в котором душа сарацинского короля Марсира попала в ад, а душа Роланда – в рай; видение Карла, в котором всем павшим отпускались грехи). Косвенным подтверждением идеи Гумберта о том, что сарацинов невозможно обратить в христианство, может служить история о сарацинском вожде Аголанте, который не выполнил данного Карлу обещания принять христианство и презрел христианскую религию (гл. 16–17 псевдо-Турпина). История о том, как, идя на бой с войском сарацина по имени Фурра, Карл попросил Бога отметить особым знаком тех воинов, которым было предназначено погибнуть в бою, после чего на плечах будущих жертв появились кресты красного цвета, является демонстрацией божественного промысла. Стремясь избавить воинов от гибели, Карл велел оградить их от битвы и запереть в часовне, однако после битвы их нашли в часовне мертвыми. Следует также заметить, что Гумберт приводит пример того, как воины Карла потерпели поражение при перевале Ронсеваль в силу своей греховности, что, видимо, должно было служить иллюстрацией необходимости дисциплины (гл. 21 псевдо-Турпина).

В качестве отдельной главы Гумберт цитирует одно из приложений к хронике псевдо-Турпина, авторство которого приписывалось тогда папе Каликсту II. Среди имеющихся версий первоисточником, скорее всего, послужила версия, содержащаяся в Codex Calixtinus, наиболее древнем из манускриптов, датируемом XII в. и хранящемся в архивах Сантьяго-де-Компостеллы [Meredith-Jones, 1936. P. 245–249]. В этом приложении рассказывается история о сарацине Альтумайоре, который пришел в Испанию после смерти Карла Великого. Придя в Сантьяго-де-Компостеллу, он разорил и осквернил базилику святого апостола Иакова. Сделав это, он ослеп, и, по совету одного из священников, стал молиться святому Иакову и Богу, и прозрел. После он признал величие христианского Бога и святого Иакова и восстановил то, что было разграблено. Историческим прообразом Альтумай-ора, по всей видимости, является Альманзор Завоеватель и его действия в Испании и конкретно в Сантьяго-де-Компостелла в конце X в. [Moisan, 1992. P. 184]. Арабские источники сообщают, что Альманзор не стал трогать одиноко молящегося в соборе епископа, но воины подвергли все разрушениям [Meredith-Jones, 1936. P. 338]. По всей видимости, Гумберт приводит эту историю в пример, чтобы в очередной раз продемонстрировать возможности божественных сил, в частности, против сарацинов, и тот факт, что в итоге это признают и сами сарацины. Любопытно, что пример показывает возможность обращения сарацинов в христианство хотя бы в исключительных случаях, что противоречит установкам Гумберта.

Хроника Фульхерия Шартрского. Хроника Фульхерия Шартрского «Иерусалимская история» (Historia Hierosolymitana) относится к хроникам участников похода и повествует о событиях до 1127 г. Хроника была написана последовательно: в тексте имеются указания на то, что описание крестового похода было сделано вскоре после самих его событий [Fulcher of Chartres, 1969. P. 18–20]. Данный текст используется однозначно как демонстрация былой славы на крестоносном поприще (гл. 10 и приложение) и связанной с этим идеи о силе и мощи креста, идеи божественной поддержки. Кроме того, в приложении приводится фрагмент речи папы Урбана II на Клермон-ском соборе, что, вероятно, могло использоваться как источник пропагандистских лозунгов. По аналогии с хроникой псевдоТурпина Гумберт приводит отрывок, кото- рый говорит о необходимости борьбы с греховностью в войске: раскаявшись в грехах, крестоносцы одержали победу над Кербо-гой. Знак креста тоже упомянут: говорится о видении креста в небе во время взятия Антиохии.

В манускрипте Vatican lat. 3847 после текста Фульхерия Шартрского на листах 22r – 22v имеется дополнение, также повествующее о первом крестовом походе, которое на данный момент не получилось идентифицировать. Вставка озаглавлена « Ex historia Antiochena cuius actor superaddit historie predicte ». Поиски в хрониках, содержащих информацию из хроники Фуль-херия Шартрского [Fulcher of Chartres, 1969. P. 46–49], не дали никаких результатов. Поиски среди других хроник, содержащих развернутую информацию о первом крестовом походе, также не увенчались успехом.

« Восточная история » Жака де Витри . Жак де Витри (1160/70–1240) вошел в историю как автор нескольких фундаментальных трудов, как архиепископ Акры в конце 10-х – начале 20-х гг. XIII в. и участник пятого крестового похода. Один из его трудов, так называемая «Восточная история» ( Historia Orientalis ) была использована в трактате Гумберта [Jacques de Vitry, 2008]. Тот факт, что Гумберт называет труд Жака де Витри Historia transmarina , закономерен, ибо в манускриптах имеется несколько вариантов названия, в том числе и этот [Ibid. P. 12–14].

«Восточная история» является одновременно книгой, повествующей об истории, и своего рода «гидом» о географии и фауне этих земель. Среди описываемых событий есть краткий обзор зарождения и распространения ислама, эпизоды третьего крестового похода, зарисовки земель, флоры и фауны, а также подробный рассказ о первом крестовом походе и различных категориях населения Латинского Востока. Этот труд имел в свое время достаточно большой успех: до нас дошло более сотни манускриптов, и уже в XIII в. историю перевели на французский язык [Dictionnaire des lettres françaises…, 1993. P. 737].

Для того чтобы подчеркнуть утверждение о силе знака креста, в гл. 4 Гумберт приводит в пример историю о том, как христиане взяли Иерусалим, положившись на силу креста (первоисточник см.: [Jacques de Vitry, 2008. P. 170. Ch. 20]).

В качестве предыстории современных ему крестовых походов, Гумберт цитирует в гл. 10 фрагмент «Восточной истории», повествующий о том, как Петр Пустынник посетил Святую Землю, и Бог, явившийся ему во сне, предписал Петру рассказать о бедах восточных христиан папе и светским правителям (первоисточник см.: [Jacques de Vitry, 2008. P. 160–162. Ch. 16]). Как итог, папа Урбан II созвал собор в Клермоне и призвал население выступить в крестовый поход. Нужно отметить, что Гумберт внес существенные изменения в текст Жака де Витри. В первоисточнике не названа дата Клермонского собора, Гумберт же называет ее – 1095 год. Кроме того, в первоисточнике не говорится прямо, что знак креста был предписан папой, говорится только о том, что будущие участники похода нашивали кресты на своей одежде. И в-третьих, в тексте Гумберта повествуется, что с момента прихода Магомета прошло более 300 лет, тогда как Жак де Витри прекрасно осведомлен, что лет прошло не 300, а 600 [Jacques de Vitry, 2008. P. 106] ¹. Видимо, здесь Гумберт использовал не только книгу Жака де Витри, что явствует из формулировки « sicut colligitur ex Transmarina Historia et ex quibusdam aliis historiis » (листы 10v–11r первопечатного издания [Tractatus…, 1495]).

Помимо этого, Гумберт цитирует три фрагмента «Восточной истории» в приложении (первоисточник см.: [Jacques de Vitry, 2008. P. 160–162, 169, 347. Ch. 16, 19, 86]). В основном они являются иллюстрацией былых подвигов и божественной поддержки, однако вместе с тем с неясными целями приведена также и история о чудодейственном бальзаме из Иерихона, растение для которого могут выращивать лишь христиане и лишь в тех местах. В тех же землях есть источник, в котором дева Мария купала маленького Иисуса Христа. По всей видимости, этот сюжет приведен как иллюстрация уникальности Святой земли.