Некоторые аспекты априоризма И. Канта в конструктивистской педагогике

Весьма актуальной проблемой в фокусе современного педагогического дизайна является поиск наиболее эффективных подходов к процессу формирования когнитивных способностей в процессе обучения. В связи с этим, на наш взгляд, довольно интересной представляется попытка обратиться к наследию Иммануила Канта, а именно к его видению структуры генезиса и формирования познавательных способностей субъекта и особой роли в этом процессе априорных форм знания. Целью статьи является выявление и анализ перспективности идей априоризма И. Канта в конструктивистском подходе к процессу обучения.

Наиболее интересным и перспективным представляется исследование данной проблематики в трансдисциплинарной области нейронауки, методология которой позволяет синтезировать подходы, традиционно проти- вопоставляемые друг другу в науке. Одним из успешных примеров подобного методологического синтеза является анализ кантианского видения познавательной деятельности человека и сложных когнитивных процессов, происходящих в его мозге в процессе обучения, в оптике синтеза парадигм натурализма и социоцентризма.

Парадигма натурализма формирует видение социально-культурных процессов по образцу естественных наук [7, с. 558] и анализирует их внешние структурные проявления. Это философская позиция, отождествляющая все рассматриваемые феномены и явления с природой, которая доступна естественно-научному познанию. Она сформировалась к XIX веку и уже на рубеже XIX—XX веков завоевала многочисленных приверженцев не только в Западной Европе, но и в США. От концепции материализма ее отличает несво-димость выводов от механицизма к редукционизму, а от позитивизма, в свою очередь, — более толерантный взгляд на представления о научности в аспекте признания значимости и необходимости учитывать проблемы метафизического порядка. Поэтому к представителям натурализма можно отнести большую часть постпозитивистов, например, К. Поппера [6]. В дальнейшем интерес к натурализму значительно возрос, что связано с наметившимся экологическим кризисом, а также процессом разрушения естественных биоценозов. Человечеством, наконец, была осознана экзистенциальная значимость собственного биологического начала, а в науке рубежа XX—XXI веков это повлияло на заметный рост в научной практике рейтинга экологии и биологии, а также естествознания в целом.

Другой причиной стало появление и революционное развитие нейронауки, которая повлекла за собой глубокие концептуальные трансформации, приведшие к появлению концепций глобального эволюционизма и синергетики. Новый виток развития натурализм обрел с появлением когнитивных исследований, интегрировавших методологию когнитивной психологии, молекулярной генетики, нейрофизиологии, эпистемологии, а также искусства, что, несомненно, имеет прямое отношение к проблематике данной работы. Основополагающей тенденцией натурализма на данном этапе выступает натурализация всего комплекса исследований когнитивных оснований человеческой деятельности и социальных взаимодействий, ключевой роли нейрогенеза в определении этнической и социальной идентичности, качественных характеристик мировоззрения и ментальности.

Ярким примером такого трансдисциплинарного «взаимодействия» в когнитивной науке можно назвать энактивизм, ключевой характеристикой которого является органическая сопряженность познавательной деятельности с сенсомоторной включенностью в живую, находящуюся в постоянном движении окружающую среду.

Методология энактивизма лежит в основе аудиовизуальных образовательных технологий, получивших широкое распространение в мире с начала 90-х годов XX века. Затрагивая все возможные органы восприятия, она погружает человека в среду, что заставляет его перцептивно «переживать» ее, ощущать себя ее частью. Это хорошо демонстрирует мультисенсор-ная инсталляция иллюзорного пространства “Beyond Infinity” французского художника и философа-теоретика Сержа Сала, которая была представлена в апреле 2013 года в демонстрационном зале «Бьюик» в шанхайском Westgate Mall. Это впечатляющий пример рекурсивных игр архитектурных форм, световых импульсов и зеркал, которые имеют фантастический эффект визуального расширения пространства до бесконечности. Сейчас подобные технологии получили широчайшее распространение в мировой практике интеграции современного аудиовизуального и информационно-коммуникационного оборудования с традиционными реликвиями прошлого и историческими экспонатами музеев, художественных выставок благодаря сочетанию проекционных и экранных технологий, дополненной и виртуальной реальности. Это позволяет вовлекать субъекта в пространство любой исторической эпохи и конкретного события в качестве «живого» участника.

Натурализм как одна из довольно влиятельных научно-исследовательских программ получил достаточно обстоятельную оценку как в зарубежной, так и отечественной научно-исследовательской литературе. В рамках проблематики данной работы стоит отметить исследования программы натурализма в аспекте изучения проблем сознания, обусловленных ментальными синхронизациями, в работах J. Hornsby, F. Jackson, C. Hill, W. Sellars. Применение натуралистического подхода к определенным явлениям науки и культуры осуществили в своих работах А. П. Алексеев, В. А. Бажанов, Г. В. Гриненко, И. В. Грифцова, Г. В. Сорина.

Парадигма натурализма в методологии социальных наук воплощается в эволюции позитивистских программ, в структурно-функционалистском подходе в научных исследованиях. Однако уже в начале XXI века его приверженцы осознают, что предмет естествознания абсолютно не тождествен предмету наук об обществе, поэтому натуралистская парадигма трансформируется в некую совокупность методов анализа, которые интегрируются с социоцентризмом.

Социоцентризм vs культурцентризм — это более широкая и менее изученная (особенно в отечественной исследовательской литературе) позиция современных ученых, согласно которой культура есть абсолютный антипод естественно-научной реальности, к которому применим методологический арсенал исключительно социально-гуманитарных наук. В данной работе под социоцентризмом мы будем следовать позиции жесткого социального детерминизма, который подразумевает под собой прямую обусловленность архитектоники мозга, онтогенетических и когнитивных его особенностей социумом и культурой. В ряде работ можно встретить своего рода научно-исследовательскую метафору «социальный мозг», которая обрела статус вполне «рабочего» понятия современной нейронауки в целом (например, в работах И. А. Бесковой, Е. Н. Князевой, J. Kiverstein, G. Lakoff, H. R. Maturana, M. Miller, R. Munoz, F. Varela) и нейрообразования в частности (в исследованиях Б. М. Величковского, I. Brothers, J. Bruner, А. R. Damasio, A. Herzyk). Нейронаука настаивает на взаимообусловленности этих двух подходов к исследованию особенностей когнитивных процессов в рамках культуры, что возможно в контексте идеи биокультурного со-кон-структивизма, которая является основанием методологии, сочетающей элементы и натурализма, и социоцентризма, — если они определяют ракурс рассмотрения реальности независимо друг от друга [2].

Нейропедагогика, или образовательная нейронаука, является одной из важнейших областей современной культурной нейронауки, объединяющей в себе принципы натуралистической и культурцентристской методологии. Именно данная область образовательных технологий признается как наиболее перспективная в плане выработки методов когнитивной организации мыслительных способностей в направлении генерирования образовательных технологий, сконцентрированных на культивирование качеств одаренности и гениальности, решения ставших традиционными для современной системы образования и медицины целого ряда психосоматических расстройств, а также проблем дислексии и дискалькулии. Для нейропедагогики и, в частности, для оценки методологии конструктивизма в образовательных технологиях особое значение имеют когнитивные исследования, которые представ- ляют собой систему обратных связей во взаимодействии представлений как натурализма, так и социоцентризма, в связи с чем стоит отметить работы B. Butterworth, L. Elouafi, J. Gottlieb, D. Mareschal, M. Lopes, S. Lotfi, D. A. Sousa, M. Talbi, A. Tolmie, Van Hooren, G. Payton, P.-Y. Oudeyer.

Принципиальная прогрессивность применения именно нейрообразовательных технологий в указанной области видится в органичном синтезе натуралистического и культурцен-тристского подхода к процессу культивирования знания, истоки которого явно присутствуют в идее априоризма, принадлежащей, пожалуй, одному из наиболее значимых мыслителей во всей истории науки — И. Канту.

На самом деле, предположения о существовании априорных форм когнитивных конструкций в мозге человека можно встретить уже у Платона, когда он говорит о том, что рассудок есть движение мысли от неких прочувствованных или просто субъективных априорных форм и правил (аксиом) к выводам. Позже, когда теория познания становится более структурированной благодаря четкому оформлению принципов рационализма, априорные формы знания, такие как «врожденные идеи» в теории Р. Декарта и «истины разума» в трудах Г. Лейбница, обретают значительно больший вес в процессе структурирования знания. Однако только в трудах И. Канта идея об априорных формах знания обретает фундаментальный систематический статус, представляя собой именно доопытные врожденные паттерны, призванные препарировать реальность, определяя ракурс видения субъектом окружающего мира.

Как показывают современные исследования, априорные формы представлений сознания человека имеют двойственную природу. На этапе генезиса они заданы нейрофизиологическими параметрами, которые лежат в основе интонационно-ритмических паттернов, формирующихся в пренатальный период онтогенеза. Именно эти константные образования, возникающие посредством физиологических процессов формирования мозга и нейронных связей в нем, обусловливают качество лингвистических, математических и протоматемати-ческих способностей, а также характер мировоззренческого тезауруса будущей личности под влиянием пластичности мозга и всей совокупности процессов нейрогенеза [5].

Конструктивизм как методологический принцип инженерии знания и обучения является предметом многочисленных дискуссий в области гуманитарных наук, и мнение о его эффективности довольно неоднозначно [4]. Данная работа является одной из попыток обосновать его продуктивность посредством обращения к фундаментальным положениям И. Канта, а именно к теории априоризма.

Ведущие принципы конструктивизма в педагогике наиболее обоснованы и систематизированы в трудах Э. фон Глазерсфельда [9] и К. Гергена [3]. Сквозь призму идеи об априоризме И. Канта основополагающим из них является принцип конструирования знаний об окружающем мире на основе соотнесения субъективных (априорных) представлений о нем с приобретенными знаниями посредством опыта и построения сложной системы когнитивных связей. Эти связи устанавливаются посредством методов репрезентации и моделирования, применяя которые субъект обучения ориентирован не на поиск готовых решений, а сосредоточен на процессе поиска верного пути разрешения проблемной ситуации.

Роль преподавателя в данном случае состоит в апробировании жизнеспособности и адаптации предложенного обучающимся видения решения проблемы путем соотнесения с существующим объемом доказательного знания, которое представляет собой систему значимой коммуникации, поскольку сам процесс обучения является социокультурным действом. Результатом применения конструктивистского метода в образовании, таким образом, становится создание интерсубъективной сферы знания, целостность которой определяется единством смысловой нагрузки. Создание смыслов как синтетических знаниевых конструктов, представляющих собой интегрированную совокупность получаемой обучающимся информации, преломленной через всю совокупность субъективных априорных паттернов, в случае применения конструктивистского подхода к образованию, способствует развитию творческих способностей обучающегося и служит импульсом к развитию в нем эвристического потенциала. При этом значение субъективных априорных представлений в процессе получения и формирования знания проявляется в абсолютно разном качестве мышления — аналитическом и холистическом, присущего, соответственно, представителям западноевропейской и восточной цивилизаций. Яркой иллюстрацией этого являются результаты исследований в области этноматематики, которые показывают абсолютно различные векторы эволюции математического мышления у представителей разных цивилизаций. Доказательной базой в подобных исследованиях служат данные магнитно-резонансной томографии, демонстрирующие, что при восприятии одной и той же арифметической последовательности у представителей западноевропейской и восточной культуры отмечается активность в совершенно разных секторах мозга [1, с. 54; 8]. При восприятии содержательно одной и той же информации на разных языках европеец сосредоточен на аналитической, рациональной ее составляющей, в то время как для представителя восточной цивилизации важен контекст, культурно обусловленный «фон» сообщения, включая интонацию, произношение, порядок слов в информационном сообщении.

Таким образом, конструктивистский метод в обучении имеет явные предпосылки в кантовской идее априоризма, сообщающей особую значимость идее активности сознания человека в построении картины мира, которая является не простым его отражением, а творчеством разума человека, наделенного индивидуальным спектром априорных представлений о мире. Поэтому ключевой особенностью данного метода обучения является акцент на деятельностной компоненте процесса обучения, подразумевающей творческую, конструктивную активность обучающегося, в полной мере осознающего ценность и индивидуальность его субъективного восприятия учебного материала. Данный метод обучения подразумевает также особое значение выстраивания смысловых траекторий, объединяющих знани-евые компоненты в целостную систему. Примером тому служит не просто запоминание хронологического порядка дат и событий, согласно которому выстраивается эволюция любой научной дисциплины, но и осознание значимости самого процесса хронологии, ее смысла при построении картины мира у обучающегося.