Некоторые проблемы «учения о срединности» в монгольской буддийской философии

Религия занимает особое место в мировой культуре. Буддийская философия, обосновавшаяся на буддийской религии и являющаяся одной из основных форм религиозно-философских учений Востока, зародилась в II–III вв. н. э. в странах Востока, где развивался буддизм [10, с. 125]. Буддийская философия в основном изучает проблемы человека, человеческой жизни и пытается объяснить нравственность человека в рамках основных проповедующих учений буддизма.

С древнейших времен, т. е. со своего зарождения, буддизм начал обеспечивать духовно-нравственное единство восточных народов. Буддизм «как всеазиатская религия, создавшая свой тип цивилизации», включает в себя все достижения Индии в области науки, философии, грамматики, искусства, медицины, архитектуры [1, с. 299]. Поэтому под общим названием буддизма развивались разные отрасли, направления науки и культуры. Кроме того, в настоящее время в западных странах вырос интерес к изучению буддизма как духовно-нравственное учение и социально-этическое явление.

Монголы начали изучать буддизм и буддийскую философию, их «величину» с древнейших времен. Ламаизм как более прагматическое течение буддизма начал свое распространение в Монголии с конца XVI в., что заметно повлияло на духовно-нравственную жизнь степного народа. Некоторые исследователи считают, что это была уже третья волна распространения буддизма в Монголии [11, с. 5], первая и вторая закончились неудачно. По мнению

Л. Е. Янгутова, во время третьей волны распространения буддизма в Монголии «... созрели все условия для того, чтобы буддизм был одновременно востребован и в социальной, и в политической сфере» жизни страны. Востребованными становятся не только принципы буддизма, такие как сострадание, смирение, несопротивление, ненасилие, но и идеи единства, тождества и гармонии учения Махаяны» [11, с. 8]. Таким образом, «ламаизм провозглашался единственной господствующей религией» в Монголии [7, с. 17]. В дальнейшем буддизм оказал значительное влияние на все сферы жизни монгольского народа, а также на развитие таких наук, как философия, логика, лингвистика, медицина, астрология и т. д. Необходимо отметить, что монголы сохранили индийскую традиционность буддизма, но при этом добавили ему свой акцент.

Буддийская философия как вершина религиозно-философского учения Востока имеет 2 последовательные ступени: 1) Хинаяна — первоначальное учение созерцания к действительности, которое, в свою очередь, разделяется на 2 части: Вайбхашика, Саутрантика. Его главная идея заключается в том, что человек сам должен достигать созерцания; 2) Махаяна — основное учение буддийской философии, состоящее из двух частей: Мадхьямака, Иогачара. Оно проповедует идею о том, что человек не только сам достигает просветления, но и должен помогать другим, чтобы они достигли просветления. Если первоначальное учение буддизма Хинаяна распространилось в основном в Юго-Восточной Азии, то главное учение буддизма —Махаяна — в странах Центральной и Северно-Восточной Азии. Монгольская философская школа буддистов проповедовала и обогащала оба этих буддийских учения.

Из вышеупомянутых четырех основных направлений буддийских учений Мадхьямака является центральным его учением, которое называется концепцией о срединности. Сторонники данной концепции избегают двух крайностей, придерживающихся, что все вещи существуют вечно и они являются неизмененными субстанциями (Брахман), что вещи существуют не вечно (временно) (Чарвака). Эта концепция стала основой монгольской буддийской философии.

Основоположниками концепции о срединности являются древнеиндийские мыслители Арьядэва (IV в. н. э.) и Нагаржуна (III в. н. э.), последний считал, что основой всех вещей является пустота (шуньята). Но эта пустота есть форма. Пустота — начало всех вещей, из него возникают все существующее, и они возвращаются к ней обратно, т. е. нет пустоты без формы и нет формы без пустоты. Таким образом, пустота, изменяющаяся в виде формы, становится универсальной основой существования всех вещей и явлений [9, с. 93-94].

Монгольские философы, сторонники учения о срединности, опирались на универсальность существования всех вещей. Центральное место этой универсальности занимает концепция о сущности жизни. Между тем эта концепция объясняется по-разному. Если небуддийское индийское учение (Брахман) считает, что существует вечный дух (создатель) Вселенной и все живые «неразрывно» связаны с ним, то ранние буддисты (Хинаяна) полагают, что нет создателя Мира, но все вещи существуют реально, без какой-либо помощи. Вместе с тем по учению о срединности (Мадхьямака) тоже не существует создателя всех существующих, но мир находится между реальностью и пустотой, т. е. в их соотношении [3, с. 517]. Иными словами, пустота ощутима как реальность существования вещей. И все существующие находятся в изменчивости и в то же время в тесной связи между собой. Изменчивость есть главное качество существования мира.

Монгольские буддисты-приверженцы учения о срединности не только опирались на теорию пустоты (Шуньята), но и обогащали ее. По их мнению, все существующее есть мгновенное единение (образование) материальных элементов. Это единение существует в постоянном изменении и исчезает. Поэтому нельзя считать вещи вечными. На самом деле нет вечных вещей и явлений. Все вещи образуются и исчезают. Существование вещей имеет обманчивый характер [6, с. 305].

Монгольские буддийские философы, придерживающиеся концепции не-вечности, считали, что пустота есть развивающаяся и постоянно изменяющаяся действительность, т. е. пустота (шуньята) есть истина, а истина истекает где-то из «середины».

Учение о срединности стало не только фундаментом монгольской философской школы, но и основой развития различных областей знаний. В Монголии целый ряд ученых и мыслителей основывались на учении о срединно-сти, среди них монгольский буддийский философ З. Агваанбалдан (1797– 1864). По его мнению, все существующее (например, природная красота) имеет временный и изменчивый характер. И существование вещей есть не что иное, как пыль, то есть вещи образуются из мельчайших частиц (из молекул). Кроме того, название какой-нибудь вещи тоже меняется со временем. Существование вещей и явлений должно находиться где-то в середине вечности и пустоты. Слово «пустота» является самым подходящим названием действительности. Пустота есть и действительность [5, с. 57].

Вместе с тем существовало иное понятие о концепции пустоты. Сторонники этой идеи обосновались на прямом значении слова «пустота». По этой причине они делают вывод, что нет реального существования вещей. Значит у каждого элемента (субстанции) не существует первичного качества сущности [5, с. 64]. Но нужно отметить, что данная позиция не отрицает существование вещей прямым образом. Она только отрицает вечность существования, т. е. вечное качество существования вещей.

Другим крупным представителем монгольской философской школы о сре-динности является поэт Д. Данзанравжаа (1803–1856). Он выражал свою философскую мысль в основном с помощью литературы и считал, что окружающий мир и все существующее в нем имеют целостный характер. Но основным принципом существования всех вещей является противоречие. Оно и есть также движущая сила существования мира. Д. Данзанравжаа отождествлял противоречие и пустоту [8, с. 46], т. е. действительность есть, с одной стороны, временно существующая реальность, с другой — пустота. Но пустота является основой целостности всех существующих. Кроме того, у Дан-занравжаа было абстрактное мышление о пустоте. Пустота, по его мнению, существует без ограничения в пространстве. У нее нет формы и ограничения.

Она святая сущность и абстрактное понятие. У пустоты нет начала и конца. Она наивысшая действительность [8, с. 48].

Современный монгольский философ Г. Лодой также обратил внимание на буддийское учение о срединности. Он считает, что любое философское понятие не выражает жизнь общества отдельного народа, а выражает общее понятие всего человечества. Он полагает, что концепция «пустота» есть логическое понятие действительности [2, с. 64]. Поэтому учение о срединности является рациональным методом, изучающим внутреннюю сущность вещей.

По мнению Г. Лувсанцэрэна (1935–2008), пустота есть внутренняя, неустойчивая коммуникация вещей и явлений, которая не имеет определенного качества. Она находится в основе всех существующих. Пустота неразделима и неощутима. Но она не есть полная пустота, поэтому она играет роль коммуникации [10, с. 27].

Таким образом, монгольское буддийское философское учение, поддерживая основные концепции буддизма, содержательно обогащало учение о сре-динности и идею пустоты. Несмотря на то, что развитие монгольского философского учения не выходило за рамки буддизма [4, с. 207], монгольские философы по-своему развивали учение о срединности. Отметим, основные причины развития буддийской философии в Монголии: 1) буддийское философское учение обосновалось в Монголии не на разрушительной, а на соединительной основе с традицией и культурой монгольского народа; 2) учение о срединности буддизма консолидировалось с традиционным мировоззренческим учением монголов, т. е. монголы приняли буддийское учение на основе плюрализма, тем самым его синтезировали со своим традиционным шаманизмом [4, с. 49]. Вместе с тем монгольские буддийские философы и религиозные деятели сыграли огромную роль для укрепления буддизма и буддийской философии. Характеризуя общую картину монгольской буддийской философии, можно выделить следующие моменты: пустота есть фундаментальное понятие существования мира. Пустота, которая находится в основе всех существующих процессов, является коммуникацией между вечностью и не-вечностью. Она имеет универсальное качество, т. е. пустота есть середина. Она — начало и конец. Из нее возникает все существующее. Пустота, которая не имеет формы, есть абсолютное качество и совершенство.