Нетрадиционные религиозные организации в современной Бурятии

Ситуация складывающаяся в современном мире характеризуется ростом влияния религии в общественной и политической жизни общества и государства. Исторически сложилось так, что на территории Бурятии сосуществуют представители различных религий. Традиционными, в соответствии с законом «О религиозной деятельности на территории Республики Бурятия» от 23 декабря 1997 г. №610-1 (с изменениями от 3 января 2001 г., 19 февраля 2002 г., 6 июля 2004 г.), являются буддизм, православие, старообрядчество и шаманизм. Необходимо отметить, что еще с конца XIX в. действовали иудейские, мусульманские, католические, евангельско-христианские и иные религиозные общины. Советский период отмечен репрессивными мерами по отношению к религии, что являлось характерным для всей страны. Лишь в 1945 г. вновь были открыты православный храм и буддийский дацан на территории республики. За последние два десятилетия возросло количество религиозных организаций, по сравнению с прошедшим периодом. Так, на 1 января 2006 г. по данным Управления Федеральной регистрационной службы по Республике Бурятия зарегистрировано 194 религиозных объединения, из них православных 66, буддийских 49, христиан веры евангельской – пятидесятников – 28, пресвитериан – 6, баптистов – 4, евангельских христиан – 5, шаманистских – 3, Свидетели Иеговы – 2. Лютеране, адвентисты Седьмого дня, Новоапостольская церковь, Сознание Кришны (вайшна-вы), Вера Бахаи, Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) по одной организации. Иных верований – 6 [1].

Одними из особенностей религиозной ситуации Бурятии в постсоветский период выступают появление и распространение новых религиозных организаций. Существуют и другие определения данного феномена: «нетрадиционные религии», «новые религиозные движения», «культы» – деструктивные (тоталитарные), движение «Нью Эйдж» и др.

В широком смысле под нетрадиционными религиями понимают различные формы альтернативной религиозности возникающие в разные исторические эпохи в жизни различных народов и слагающиеся, благодаря их преемственности на общей основе, в ходе исторического развития в специфическую традицию. В историческом прошлом наиболее известные примеры таких нетрадиционных религий – раннее христианство и сектантские движения эпохи Крестьянской войны в Германии. В узком смысле под нетрадиционными религиями понимают религиозные комплексы, получившие широкое распространение в 1950-1980-х гг. в ряде стран Азии (Япония, Индия, Республика Корея), в США, в странах Западной Европы (Франция, Германия, Англия и др.), а с 1990-х гг. и в России [2].

Известный исследователь нетрадиционных религий Е.Г. Балагушкин отмечает, что при всей разнородности состава нетрадиционных религий они все же представляют собой единую категорию – типологическое явление иной религиозности, радикально отличающейся от традиционной для данного общества в рассматриваемый исторический период. Для них характерна интенсификация социальных функций религии, а часто и пропаганда новых социальнорелигиозных утопий обновленческой, оппозиционной либо альтернативной направленностей, разработанных на основе радикально измененных (обычно нетрадиционных) вероучений [3].

Спектр распространившихся нетрадиционных религиозных организаций в Бурятии с конца 20 столетия достаточно широк: от восточных (кришнаизм, бахаизм) и экуменических (Церковь Объединения Муна) до разнообразных протестантских течений (мормоны, пресвитериане, Новоапостольская церковь). Практика показывает, что вероучение и культовая обрядность религиозных новаций имеют определенный успех среди различных слоев населения республики. Однако в большинстве случаев последователями подобных движений становятся молодые люди в возрасте до 30 лет. Исследование общин нетрадиционных конфессий Бурятии (Сознание Кришны и Вера Бахаи) М.А. Савиновой, подтверждает предрасположенность молодого поколения к нетрадиционным направлениям: «…основное ядро исследуемых конфессий составляют молодые люди 25-35 лет» [4].

Молодежь, являясь наиболее динамичной, мобильной, предприимчивой, лидирующей группой российского общества, быстро воспринимает и воспроизводит новый опыт во всех сферах жизни и деятельности. Религиозное сознание влияет на поведенческие характеристики молодых людей. Главное, чтобы этот опыт оказался положительным в их дальнейшей жизни.

В местной печати не редко публиковались материалы с резко негативной оценкой деятельности религиозных новаций. Так, в газете «Бурятия» от 26 января 2000 г. было опубликовано письмо представителей республиканского объединения «Русский союз», в котором были допущены такие выражения, как «… «полчища саранчи», сатанинские оргии, ударные иезуитские отряды».

На наш взгляд, изучение феномена нетрадиционных религиозных объединений приведет к более глубокому пониманию их места и роли в нравственной и духовной жизни республики.

В рамках статьи мы рассматриваем некоторые религиозные организации, появившиеся на территории Бурятии в 1990-е гг. в результате миссионерской деятельности иностранцев.

Свидетели Иеговы одно из поздних течений в протестантизме, основанное американцем Чарльзом Тейзом Расселом. Религиозное учение Свидетелей Иеговы зародилось в 70-е гг. XIX в., выделившись из адвентизма. Организация Сви- детели Иеговы, запрещенная в тридцати странах мира, активна в Бурятии. Свою деятельность в Бурятии община начала с середины 1970-х гг. находясь на нелегальном положении, пройдя официальную регистрацию лишь в начале 1990-х гг. В 2001 г. было построено собственное культовое здание по ул. Трубачеева «Зал царств». На сегодняшний день учесть точное количество иеговистов довольно сложно, по словам активистов организации, число их последователей составляет порядка 500 человек. Улан-Удэнской организацией Свидетели Иеговы руководит В.П. Матвеев. Возрастной состав участников представлен всеми возрастными группами. При этом преобладающим является число людей среднего возраста от 30 до 50 лет. Образовательный уровень не высок, большинство последователей это люди со средним-специальным и средним образованием.

Интересен тот факт, что по сравнению с Бурятией, где официально действуют две религиозные организации Свидетелей Иеговы, в соседней Иркутской области зарегистрировано 23 объединения. Поэтому, как считают сами иеговисты, у республики еще все впереди, а миссионеры наращивают свою активность.

Новоапостольская церковь – международная христианская организация. Возникла в ХIХ в. из движения последователей ряда протестантских церквей в Англии и Шотландии за восстановление «первоначального облика» христианства по образцу апостольских времен, чтобы подготовить верующих к возвращению Иисуса Христа. Во главе Новоапостольской церкви стоит первоапостол (с 1988 г. Рихард Фер), резиденция которого находится в Цюрихе. Его пост уподобляется положению апостола Петра в кругу учеников Иисуса Христа. Организационная структура Новоапостольской церкви предполагает создание по всему миру региональных церквей, состоящих из церковных округов, которые включают определенное число приходов. Руководство округом осуществляется окружным апостолом. Первоапостол и окружные апостолы (в настоящее время их 25) периодически встречаются, чтобы обсудить вопросы церковных дел международного значения. Каждые три года созывается международное собрание всех апостолов.

С начала 1990-х гг. церковь начала вести активную миссионерскую деятельность на территории России. В ноябре 1991 г. в Москве был создан и официально зарегистрирован Управленческий центр Новоапостольской церкви в СССР, с 1993 г. России. По данным Н.А. Аюро- вой, в Бурятии под эгидой церкви функционирует 6 религиозных организаций [5].

Главой общины Новоапостольской церкви в г. Улан-Удэ является Е.А. Соколов [6]. На сегодняшний день Новоапостольскую церковь посещает достаточно большой процент молодежи.

Организация Церковь Иисуса Христа свя тых последних дней функционирующая в Республике Бурятия входит в структуру религиозной ассоциации Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормоны), расположенной в городе Солт-Лейк-Сити, штат Юта (США). Основателем Церкви Иисуса Христа святых последних дней выступил американец Джозеф Смит (1805-1844 гг.), после нескольких явлений ему Иисуса Христа и пророка Морония, возвестивших о том, что все существующие христианские вероучения неверны и поведавших ему новое истинное откровение Божие, которое было изложено Смитом в книге Мормона.

В Бурятии старейшины Церкви Иисуса Христа святых последних дней появились в конце 1990-х гг. В Улан-Удэ в настоящее время активно работают миссионеры-иностранцы, большинство из которых молодые люди 20-25 лет. Ежегодно актив церкви обновляется, на смену старому пребывает новый состав миссионеров.

Численность постоянных прихожан составляет около 30-40 человек. В основном община представлена русскими.

Рассматривая возрастной состав участников организации, можно заметить определенную диспропорцию, вопреки сложившемуся представлению о преобладании у мормонов представителей молодого поколения, возраст адептов колеблется. На собраниях организации можно увидеть представителей всех возрастов, начиная от маленьких детей и заканчивая пенсионерами. А вот актив церкви представлен исключительно молодежью. Несмотря на рьяное желание мормонов пополнять свои ряды за счет молодых, но состоятельных и преуспевающих людей, в на- стоящий момент община представлена людьми, имеющими низкий и средний достаток. Образовательный уровень не высок, преобладающими являются лица со средним и средним специальным образованием.

Таким образом, появление и распространение на территории Бурятии новых, нетрадиционных для региона религиозных организаций – это одна из основных характеристик современной религиозной жизни республики. Религиозные новации пользуются определенным успехом среди жителей Бурятии, однако вызывают неоднозначную оценку в материалах местной печати. Свобода вероисповедания предполагает свободу выбора веры, главное, чтобы этот выбор оказался положительным в дальнейшем будущем.