Новая религиозность: развлечение или забота о себе?

Современная культура переживает радикальные трансформации, к числу которых относится динамическое переопределение роли религии в обществе. Поэтому представляет интерес рассмотреть через призму концепции «заботы о себе» (М. Фуко) развлекательные аспекты новой религиозности.

Под развлечением условимся понимать игровое поведение, осуществляемое в пространстве досуга и вызывающее удовольствие. Что же касается религии, мы придерживаемся известного определения, согласно которому религия - это любая система взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения (Э. Фромм).

Религии безусловно присущ игровой элемент - ритуалы, обряды, мистерии могут рассматриваться как "священная игра". Но в традиционной культуре религия, даже если понимать ее как игру (определенные правила поведения), представляется ее участникам игрой чрезвычайно серьезной, поскольку она выводит из пространства профанного в пространство сакрального. Религиозные обряды, как правило, совершаются не во время работы, но это не позволяет отнести традиционную религию к пространству досуга (свободного времени): участие в религиозных практиках социально значимо и потому является обязанностью.

Что же касается современной религиозности, то она по большей части состоит из неинституциональных форм религии и, на наш взгляд, гораздо ближе к массовой культуре, чем к традиционным религиям. Утрата традиционных моделей религиозной идентичности привела к появлению горизонтально-ориентированной, сетевой религиозности - эклектичной смеси отдельных элементов традиционных религий, восточной мистики, популярных псевдонаучных теорий, неомифологий и суеверий. Формально можно считать этот тип религиозности свободным от "жесткой" социальной регламентации, но надо отметить что основные идеи новой религиозности автивно пропагандируются и "мягко" навязываются массовой культурой, поэтому говорить о свободном выборе личности можно лишь условно. Тем не менее, развлекательная роль религии (или, если угодно -"квазирелигиозности") усиливается, поскольку интерес к мистике, эзотерике и т.д. не является социально значимым (если не обращать внимания на коммерческую сторону проблемы - "рынок спиритуальных товаров" приносит большие доходы) и оттесняется в область досуга, становясь частным делом. Кроме того, современная религиозность связана не с трансцендентным (идеальным, находящимся за пределами чувственного мира), а с виртуальным (находящимся в мире). На наш взгляд, именно из виртуальности и приватности современной религиозности следует ее "развлекательный" характер.

Трансцендентное реальности не подвластно, и системы ценностей, апеллирующие к трансцендентному, носят абсолютный характер, они статичны и стремятся минимизировать любые (даже внешние) изменения. Виртуальность же означает, что системы ценностей (в том числе -относящихся к религиозной сфере) сформированы конкретной реальностью, полностью от нее зависят, а потому относительны, динамичны и крайне изменчивы. И хотя новая религиозность обычно говорит о своей "традиционности", связи с древними "тайными учениями", на самом деле трансцендентное в ней замещено виртуальным.

Приватность современной религиозности приводит к ее факультативности и поверхностности: характерно несерьезное отношение к религиозным традициям, которые оцениваются как внешний, стилевой, необязательный комплекс идей и ритуалов, которые возможно "перетасовывать" в различном порядке. Спрос на "игровую духовность" (относящуюся к сфере досуга или альтернативную по отношению к общей реальности) растет, соответственно растет и предложение.

Из приватности следует также плюрализм новой религиозности: как и в массовой культуре, в ней существует множество индивидуальных культурных стилей и жизненных стратегий. Это, на наш взгляд, вовсе не означает приближения краха массовой культуры и ее замену "культурой индивидуальных миров". Напротив, характерная для нашего времени диверсификация культуры приводит не к краху, но к повышению значимости массовой культуры, которая одна только и в состоянии обеспечить интеграцию разобщенных индивидов и допустить мирное сосуществование различных "миров" (а точнее - "имиджей"), то есть сохранить целостность социума. Унифицированность и стандартность образцов массовой культуры была характерна лишь для индустриального этапа развития общества, но сегодня массовая культура становится более разнообразной, "полистилистичной", что позволяет ей не только сохранить, но и многократно расширить свое влияние. То есть, сведение диверсификации культуры к ее демассификации нам представляется ошибочным.

Если в традиционном обществе человек реализовывал себя в пределах постоянного социального статуса, в Новое время появилась возможность смены статуса, то сегодня человек может постоянно изменять саму свою идентичность, что явно не стабилизирует социальную систему. Важнейшим же стабилизирующим фактором в деиерархизированном множестве одновременно существующих "миров" (идентичностей) является массовая культура, без которой современная полистилистичность была бы невозможной. В этом контексте развлечением становится как участие в традиционных религиозных организациях, так и практика новой религиозности (в формах оккультизма, магии, мистицизма, паранаучных верований, нетрадиционных методов лечения и т.п.).

Если же рассматривать проблему развлечения в новой религиозности как форму заботы о себе, то можно отметить важность телесных и психологических практик. Например, для большинства российских православных верующих ("невоцерковленных") требования к религии примерно следующие: она должна быть доступна, не требовать больших жертв и приносить практическую пользу. Доступность обозначает возможность вне зависимости от уровня "воцерковленности" или богословских познаний принимать участие в культовой практике - посещать богослужения по большим праздникам, заказывать требы и т.д. Под отсутствием больших жертв подразумеваются как материальные затраты, так и временн ы е (современный верующий не хочет уделять все свободное время только религии). Наконец, практическая польза - это, прежде всего, возможность достижения психологического комфорта. Даже аскетические ограничения рассматриваются с точки зрения "посюсторонней" пользы (например, в массовом понимании, посты - это разновидность диеты). Для такого рода верующих религия - это игра (в широком смысле, то есть выполнение какого-то свода правил, временное исполнение какой-то роли). Посещение храма (довольно редкое) осуществляется факультативно, это же касается и большинства повседневных обязанностей верующего (молитва и т.д.). Наконец, удовольствие - это достижение все того же комфортного состояния, в том числе - благодаря имитации духовной деятельности и самоидентификации как верующего. Другими словами, сегодня даже традиционная религия, теряя свою социальную значимость и перемещаясь из публичной сферы в приватную, становится одновременно как формой заботы о себе, так и утонченной разновидностью развлечений.

Итак, современную религиозность можно представить как специфическое развлечение. Конкретные особенности вероучения (если таковое имеется) и культовой практики не существенны. При этом развлекательный характер современной религиозности вовсе не означает, что она не оказывает достаточного влияния на личность, культуру и общество; напротив, это влияние тем сильнее, чем теснее ее связь с массовой культурой, чем примитивнее и популярнее ее идеи.