Новая советская обрядность: гражданское крещение на Кубани в 1960-80-е гг

Гангур Наталья Александровна

В последнее время на государственном уровне все большее внимание уделяется развитию культурной сферы жизни общества как важному фактору укрепления единства народов России. Солидарность людей, объединенных идейными, культурными ценностями, является залогом государственной целостности [1]. В советское время на правительственном уровне предпринимались целенаправленные действия по созданию единой культурной среды, генерирующим принципом которых было достижение «гармонического резонанса» элементов традиционной народной культуры и социалистической/коммунистической идеологии. В первую очередь кон-струированию/моделированию подверглась празднично-обрядовая сфера как основа жизненного уклада человека.

Целью статьи является рассмотрение процесса становления и развития советской обрядности на Кубани в 1960–80-е гг. на материале обряда торжественной регистрации новорожденных.

Необходимость подведения научной основы в вопросах атеистического «воспитания» населения привела к активизации изучения феномена празднично-обрядовой культуры / социалистического образа жизни и его духовной составляющей. Большая часть таких исследований приходится на период 1960–80-х гг., когда активно обсуждалась проблема роли обрядов в жизни советских граждан. Только в начале 1960-х гг., когда внедрению и пропаганде новой обрядности уделялось самое серьезное внимание, появляется значительное число книг, брошюр, статей, посвященных описанию/анализу новых праздников и обрядов; предпринимаются попытки их классификации, теоретического осмысления [2]. Среди основных работ 1970–80-х гг. можно выделить труды Ю.В. Бромлея, А.И. Мазаева, Н.С. Корецкого и др. [3].

В настоящее время советское обрядотворчество снова оказывается в сфере научных интересов специалистов разного профиля [4]. На материале Краснодарского края к разработке этой проблемы обратилась Н.Ю. Беликова [5]. Е.В. Тонких рассмотрела конструирование новой обрядности (октябрины) преимущественно в первые годы советской власти и на достаточно ограниченном материале [6].

В основу данной статьи положены материалы советской периодической печати и Государственного архива Краснодарского края - документы Краснодарского краевого дома народного творчества, в частности личного фонда его директора В.П. Епифанцева, и органов ЗАГСа.

В СССР внедрение коммунистических/социалистических традиций и праздников являлось важным элементом государственной антирелигиозной политики. Наиболее интересен в этом отношении период 1960-70-х гг., который характеризуется четко выраженным системным подходом к обрядотворчеству. Для управления работой по созданию и распространению новой обрядности формировались специальные подразделения при органах власти и общественные советы по внедрению в жизнь новых гражданских обрядов, распространялась методическая литература [7]. Значимую роль в организации и «проведении в жизнь» новых праздников и обрядов играли учреждения культуры. К участию в подготовке новой социалистической обрядности были привлечены творческие союзы писателей и композиторов, предлагавших соответствующий репертуар.

В 1960-70-х гг. разрабатывались и централизованно распространялись по сети учреждений культуры, органов ЗАГСа и другим задействованным структурам примерные «сценарии» проведения ритуалов. Главными принципами советского обрядотворчества были интернационализм, универсализм, безрелигиозность. Тем не менее «обрядоприменительная практика» на всей территории СССР не была единообразной. Для лучшей приживаемости/«прививаемости» новые церемонии претерпевали изменения и дополнения на местах, причем иногда весьма существенные, приобретая региональный колорит [8, л. 40]. Наилучшую приживаемость обряды демонстрировали в том случае, если имели под собой почву традиционных этнических обрядовых форм.

К началу XX в., в процессе активного взаимодействия различных этносоциальных групп, на Кубани сложилось единое социокультурное пространство с доминирующим казачьим элементом. При этом наиболее ощутимым было влияние традиционной культуры русской этнографической группы [9, с. 43, 56]. С установлением советской власти многие формы традиционной обрядности, в частности крещение и свадьба, как пережитки буржуазного строя попали в государственную опалу. Однако традиция в силу своей природы не может быть пресечена искусственно, административным путем. Люди испытывали потребность в праздничном оформлении знаменательных событий в жизни, поэтому, несмотря на запрет, продолжали соблюдать обряды, особенно в сельской местности. Предложенные в 1920-е гг. различные формы так называемых красных свадеб, октябрин/звездин не получили значительного распространения в силу будничной природы, не предполагавшей сколь-нибудь запоминающегося, яркого действия. Регистрация браков и рождений по существу сводилась к техническому оформлению актовых записей и свидетельств; депутаты и представители общественности при проведении процедуры, как правило, не присутствовали, что «принижало значение этого важного в жизни каждого гражданина события» [10]. В целом к началу 1930-х гг. «красная обрядность» постепенно угасает. В числе причин исследователи называют потерю интереса государства к этой проблеме в связи с общим изменением русла идеологической работы в годы коллективизации, военное и послевоенное время [11, с. 277].

В начале 1960-х гг. Краснодарский край занимал третье место по количеству церквей в стране; высока была религиозность населения, соответственно - и популярность церковных обрядов (венчания, крестин, отпевания). По мнению советских специалистов, в числе важных причин популярности/жизнеспособности религии в народной среде были «красивые, умело театрализованные церковные обряды, воздействовавшие на эмоции и психику человека» [12, л. 80]. Осознание того, что ликвидировать церковные обряды административным путем - «дело маловероятное» [13, л. 55], закономерно привело к идее замещения их социалистическими аналогами, которые бы не только сравнялись по внешнему оформлению с первыми, но и превзошли их. Несмотря на то что заявления о необходимости разработки и утверждения в масштабе республики единых безре-лигиозных ритуалов отмечались в ведомственной переписке еще в конце 1950-х гг., в Краснодарском крае их официальная «апробация» состоялась только в 1963 г. [14, л. 12].

Торжественная регистрация новорожденных, которая стала практиковаться в советский период, выступала альтернативой христианскому обряду крещения. Крестильное таинство являлось одним из наиболее значимых в традиционной культуре восточнославянских народов, выполняя одновременно инициальную и социализирующую роль. Смысл крещения заключался в символическом перерождении человека из жизни плотской, греховной для жизни духовной, святой. По традиции ребенка обычно крестили в церкви в первые дни после рождения.

В советское время обряд крещения разделил судьбу других христианских таинств. На смену ему были предложены так называемые пролетарские/красные крестины/октябрины. Первые торжественные регистрации новорожденных в Краснодарском крае состоялись в 1924 г. в краевом центре. В это время еще не было разработано и «спущено сверху» в виде методических указаний, ведомственных инструкций единого ритуала, из-за чего проводимые в разных местах октябрины могли сильно разниться. Кроме того, отсутствовал или был слабым контроль за массовым внедрением нового обычая, поэтому «октябрились» в основном члены партии и комсомольцы.

Масштабная кампания по введению новой «крестильной» обрядности развернулась в СССР в начале 1960-х гг. Церемониал был доработан в сторону большей театрализации и пышности. В текстах обращений и напутствий к молодым родителям и новорожденным уже не сквозил дух революционного романтизма. В Краснодарском крае первые официально проведенные октябрины нового типа прошли в Новотитаровском и Марьянском сельсоветах (1963) и были рекомендованы в качестве эталона для остальных районов. Как показывает анализ периодики и архивных документов, в целом этот обряд приобрел устойчивую форму с небольшими вариациями.

Обычно церемония проводилась один-два раза в месяц в выходные дни. Родители могли заранее зарегистрировать ребенка в книге ЗАГСа, но вручение свидетельства о рождении производилось только во время торжественной регистрации. Представители молодежных и общественных организаций навещали и поздравляли мать ребенка в день его рождения. О дне торжественной регистрации местное население оповещалось заранее по радио и через объявления, развешиваемые у домов культуры / клубов. Церемония проходила в специально выделенных помещениях клубных учреждений. В случае если в ДК или клубе не было возможности развернуть торжественную регистрацию, она осуществлялась в ЗАГСе. Родителей доставляли в ДК на автомобиле, где их встречали депутаты краевого и сельских советов, а также дежурные работники учреждения. Пока велись последние приготовления, родители ожидали в комнате отдыха. В назначенный час начиналось театрализованное действие. Родителей приглашали в церемониальный зал, украшенный цветами, лозунгами и транспарантами. Об их появлении присутствующих извещали горнисты и фанфаристы. Герои торжества под звук аплодисментов шествовали по ковровой дорожке между рядов пионеров, салютовавших новым гражданам. В это время духовой оркестр исполнял торжественный марш, из репродукторов транслировались торжественные речи и поздравления. Когда родители с новорожденным поднимались на сцену, к ним с поздравлениями и напутствиями обращались представители местных органов власти и партийных организаций, руководство колхоза/совхоза/предприятия с пожеланиями здоровья, успехов в учебе и воспитании молодого патриота, строителя коммунизма. Затем родителям вручались свидетельства о рождении и конверты с посланием-наказом, предназначенным для новорожденного по достижении им сознательного возраста (7–8 лет).

Содержание наказа было стереотипным – расти достойным гражданином СССР, иметь высокие моральные качества, «сеять семена разумного, доброго, прекрасного, достойного коммунистической эпохи» и т. д. Приведем пример такого послания: «Дорогой Сережа! Родился ты в Армавире – городе революционной и трудовой славы, в городе цветов и садов. Прошел регистрацию рождения в торжественной обстановке в городе Армавире Краснодарского края 15 марта 1974 года. Семь лет ты рос, согретый заботой Родины. Сегодня в твоей жизни радостный день: ты впервые пошел в школу. Наш дорогой друг, учись хорошо и отлично, как завещал В.И. Ленин. Будь смелым и честным, трудолюбивым. Помни: семья и школа, все советские люди в труде и заботах растят из тебя настоящего человека, которому предстоит жить при коммунизме. Никогда не оставляй человека в беде. Всегда помни, что ты гражданин Великой Родины – СССР, страны свободы и счастья, где человек человеку друг и товарищ. Желаем тебе успехов в учебе и счастливой жизни» [15, л. 10, 11]. После вручения конверта с наказом следовало ответное обращение родителей к присутствующим, в котором они давали торжественное обещание «воспитать своих детей достойными сынами и дочерями Родины» [16, л. 11].

Примечательно, что в состав участников церемонии входили «нареченные родители», чья роль была идентична таковой крестных. Они выбирались из числа друзей и родственников молодых супругов [17; 18, с. 148]. Аналогичны были и их функции – забота о ребенке в случае смерти отца/матери. Нареченные публично обещали заботиться о новорожденном, о чем заносилась соответствующая запись в своеобразную «метрическую книгу» – специальную колхозную книгу, где указывались полное имя ребенка, дата церемонии регистрации, данные родных отца и матери и нареченных родителей.

Обряд завершался вручением подарков родителям и поднятием бокалов присутствующими. Под звуки торжественного марша главные действующие лица покидали зал и развозились по домам. После официальной части церемонии традиционно исполнялась песня композитора А. Островского «Пусть всегда будет солнце» [19, л. 28, 32; 20, л. 6].

С течением времени, а также в зависимости от места обряд регистрации ребенка претерпел изменения и дополнения. Так, с лекциями на тему нравственных основ семейной жизни могли приглашаться специалисты, работающие в сфере культуры, образовательных организациях. В программу часто включались выступления детских и взрослых самодеятельных коллективов, показ тематических кинофильмов. В краевом центре практиковалось вручение медали «Родившемуся в г. Краснодаре», а в других городах и районах – «Родившемуся на Кубани». С середины 1960-х гг. в регионе распространилась традиция высадки памятных деревьев в честь новорожденных, для чего в населенных пунктах устраивались специальные аллеи. Например, в 1966 г. высажено более 2 000 деревьев в 22 городах и районах края [21, л. 40]. Новый обычай – посадка деревьев в ознаменование торжественных и памятных дат – в целом широко разошелся по стране. Создавались парки в честь новобрачных и новорожденных («Сад молодых», «Парк молодого поколения», «Детство» и др.), деревья высаживали в отведенных для этого аллеях [22, с. 178].

Новый обряд не сразу был воспринят населением. Например, секретарь комитета комсомола колхоза «Маяк коммунизма» Усть-Лабинского района жаловался, что, несмотря на активную агитацию в пользу проведения регистраций новорожденных по советскому ритуалу, он не давал желаемого результата, так как под разными предлогами колхозники отказывались от процедуры. Только публичная демонстрация нового действа «активом коммунистов» смогла пробудить к нему интерес у сельчан [23].

В 1963 г. в Краснодарском крае, накануне развертывания масштабной кампании по внедрению социалистической обрядности, по официальной информации в церквях крестилось 36 % детей, причем около 45 % из них – в сельской местности [24, л. 14]. Особенно успешно приживался новый обряд в городской среде. По социологическим данным в Ленинграде с введением торжественной регистрации новорожденных заметно сократилось число церковных крещений [25, с. 88]. На предприятиях Краснодара торжественная гражданская регистрация новорожденных стала «доброй традицией» [26]. В 1969 г. в праздничной обстановке зарегистрировано 17 140 детей, что составило 57,2 % от общего количества. В это же время в церквях был крещен 6 521 новорожденный (21,7 %). Примечательно, что в 239 случаях таинство крещения осуществлялось уже после регистрационной церемонии. В 1975 г. торжественно зарегистрировано 80,0 % новорожденных, в 1979 г. – 89,1 %, при этом соответственно снизилась доля венчаний и крещений: 21,7 % в 1975 г. и 18,0 % в 1979-м [27, л. 10, 11; 28, л. 2].

Возрожденному и обновленному советскому обряду не было присвоено определенного названия: «красные крестины», «гражданское крещение», «зорины», «звездины» и т. п. [29, с. 7; 30, с. 118]. В более позднее время на Кубани за торжественной регистрацией новорожденных закрепилось первоначальное наименование обряда – октябрины, имевшее ярко выраженный идеологический/военно-патриотический контент. Прослеживается четкая семантическая связь советского обряда с христианским крещением. В обоих ситуациях человек символически готовился к служению высшей цели/идее, в случае октябрин – «делу революции». Еще более красноречиво свидетельствует об этом второе, менее распространенное, название – звездины, возникшее в связи с тем, что традиционный символ крещения – крест – заменен на красную звезду, но в то же время в 1960-е гг. оно воспринималось как созвучное эпохе, времени покорения звезд. Обращают на себя внимание место проведения церемонии и состав ее участников. Из церкви ритуал перенесен в дома и дворцы культуры, клубы – новые очаги культуры и просвещения, что должно было означать победу пролетарской культуры и научно-материалистического мировоззрения над «религиозными пережитками». Место икон заняли портреты вождей мирового пролетариата и советская эмблематика.

Главного исполнителя религиозного ритуала крещения – священнослужителя – сменили представители органов государственной власти и партийных структур. Такие элементы, как строй пионеров, отдающих честь новым гражданам, торжественные марши, исполняемые духовым оркестром, придавали церемонии выраженную милитаризованную, триумфальную окраску, что устанавливало ассоциативную связь с военными победами Красной/Советской армии и народа. Влияние военных традиций прослеживается также в текстах произносимых участниками речей. «Ответное слово» родителей, в котором они обещают заботиться о ребенке, воспитать его верным сыном Отечества, походит на принесение присяги.

Тем не менее материалы этнографических исследований показывают, что даже к концу советского периода основные элементы крестильной обрядности сохранялись, хотя и в редуцированном виде. Особенно явно это прослеживается в сельской местности [31, с. 147].

Советское руководство рассматривало трансформацию традиционной праздничной культуры как эффективный способ воздействия на сознание граждан, привития им новых идеологических ориентиров. В первую очередь были затронуты общественно значимые компоненты, об- ладающие повышенной интегрирующей силой, в частности празднично-обрядовая сфера. Результатом целенаправленной государственной политики стала существенная деформация структуры казачьей традиции на Кубани [32, с. 43].

Таким образом, непрекращавшийся многосценарный поиск путей формирования новых советских праздников и обрядов, носивший на начальном этапе характер эксперимента, в дальнейшем достиг определенного результата. В итоге был найден компромисс, который, с одной стороны, обеспечивал социалистическим ритуалам «легитимизацию» и жизнестойкость в народной среде путем заимствования/приспособления/адаптации отдельных элементов традиционной обрядовой культуры, а с другой – позволял при этом последовательно формировать/прививать новые идеологические ориентиры. Красные/гражданские крестины/октябрины представляют наглядный пример такого симбиоза, это не что иное, как редуцированный, десакрализированный вариант христианского обряда крещения, насыщаемый новым контентом. В ритуальные действия и атрибуты-символы вкладывается иной смысл. Сохраняются отдельные элементы структуры исходного ритуала, но меняются место его проведения, состав участников, внешняя форма; он обретает лицо, символику и атрибуты. Новый обряд перестал быть мистерией, став ярким, театрализованным праздником – зрелищем. Транслируемый из поколения в поколение прежний сакральный смысл нивелируется, уступая место актуальным политическим и этическим установкам. Массовое внедрение обряда торжественной регистрации новорожденных должно было стать ярким маркером успеха в борьбе с религиозностью населения и серьезно подорвать влияние церкви на сознание и повседневную жизнь советских граждан.

Ссылки: