Нравственное сознание кыргызского народа в условиях глобализации

Роль нравственного сознания в жизни общества в Кыргызстане в силу необходимости поддержания стабильности в стране и поступательного развития постоянного возрастает. Это связано также тем, что, во-первых, оно, будучи органической частью общественного сознания, не только определяется общественным бытием, но и оказывает на него активное обратное воздействие. Во-вторых, становится все более очевидным, что все изменения нравственного сознания, тем более существенные, прямо или косвенно вызываются изменениями в общественном бытии. В-третьих, нравственное сознание, обретая сегодня новые формы, к примеру, медицинское сознание, управленческое сознание, информационное сознание, педагогическое сознание, тесно связано с общественными преобразованиями и дифференциацией общественного труда, что находит отражение в видах деятельностей социальных субъектов, которые и становятся носителями этих форм нравственного сознания. В-четвертых, в настоящее время активно формируются следующие различные формы общественного сознания, которые, претендуя на всеобщность, например, массовое сознание, экологическое сознание, имеют прямое либо косвенное отношение к нравственному сознанию. В-пятых, нравственное сознание определяется как процесс активного отражательно- преобразовательного процесса социума, формирующего свое общественное бытие. С одной стороны, оно проявляется как рефлексия бытия, реакция на его стремительное изменение, а с другой – оно выступает в качестве инструмента воздействия на бытие. Так, чем более нравственно общество, тем оно стабильно и предсказуемо и тем более стабильно и предсказуемо в положительном смысле его экономическое развитие. В обществе низкий уровень коррупции, воровства, кумовства и т.д.

Проанализируем роль общественного сознания в различные исторические эпохи в аспектах его активности и обратного качественного влияния на общественное бытие.

Во второй половине XX – начале XXI в. вопрос о роли сознания в общественной жизни человека требует осмысления в контексте глобализационных процессов.

В настоящее время нравственное сознание в Кыргызстане все еще продолжается в переходном состоянии, в котором присутствуют, по нашему мнению, признаки кризиса, который усиливается вследствие приверженности к консервативным традиционным ценностям основной массы кыр-гызов при определенном отставании от стремительно развивающегося общественного бытия, что создает дисбаланс, состояние кризиса в обществе, который имеет черты и нравственного кризиса, когда нравственное сознание должно так или иначе адаптироваться к быстро меняющемуся миру, бытию. Российский исследователь Д.И. Дубровский констатирует: «В условиях информационного общества и ускорения процессов глобализации проблема сознания приобретает судьбоносное значение для земной цивилизации. Традиционные формы организации исследований в этой области устарели, мало продуктивны, не способны обеспечить нужный кумулятивный эффект. Все это нам ясно демонстрирует нынешнее состояние разработки проблемы сознания». Б.А. Грушин в свою очередь отмечает, что «общественное сознание не только зависит от других подсистем общества в целом, в том числе относящихся к общественному бытию, но и активно воздействует на все эти подсистемы, оказывая существенное влияние на их функционирование и развитие». Очевидно, что все сказанное Д.И. Дубовицким и Б.А. Грушиным о сознании вполне справедливо по отношению и нравственному сознанию.

Во второй половине XX века ряд наиболее развитых в экономическом и технологическом отношении государств фактически перешло к новой фазе общественно-экономического развития, определяемого в настоящее время как постиндустриальное или информационное общество. В настоящее время за счет бурного развития средств электронной коммуникаций большая часть человечества в той или иной мере и в той или иной форме перешли к данной фазе развития. Кыргызстан также не оказался в стороне от данного процесса. Новый этап в общественноэкономическом развитии естественным образом приводит к изменению сознания людей, в том числе, естественно, нравственного. Такой стремительный переход имел одним из своих следствий то, что центральной проблемой современной эпохи стала революция в сознании. Так, российские исследователи, А.И. Ракитов и Е.Д. Панов, указывают в данной связи, а также в связи преобразованиями, происходящими на территории всех постсоветских государств, что центральной проблемой эпохи, проблемой экономического, политического, культурного, государственного строительства является проблема революции в сознании, которая, по их мнению, «уже началась. Ее симптомы улавливаются».

«В XXI веке, – пишет Ю.В. Яковец, – обусловленный сменой сверхдолгосрочных циклов в динамике мировых, локальных и глобальной цивилизаций затяжной и глубокий цивилизационный кризис ставит человечество перед судьбоносным выбором, требует объединения усилий для формирования интегральной гуманистиче-ски-ноосферной мировой цивилизации на основе диалога и партнерства локальных цивилизаций пятого поколения». По прогнозам ученого, «со второй четверти XXI века начнется переход к повышательной фазе нового цивилизационного цикла и прежде всего на пространстве Большой Евразии». Укажем на то, что данный процесс происходит в настоящее время.

Ж.Т. Тощенко, подчеркивая неразрывную связь сознания и бытия общества, указывает на следующие важные аспекты и проблемы, вызванные переход к новой стадии развития:

– ученые и практики нередко упускают из виду, что эти экономические, политические и другие процессы невозможно отделить от желаний и стремлений людей;

– основным индикатором текущего состояния общественной жизни в постсоветских республиках являются все же не сами экономические показатели, а человеческие качества и человеческое благополучие;

– современный кризис является своего рода платой за бездумное следование модели потребительского общества, заимствованной в США. Это плата за «зонтичные исследования», отказ от углубленной работы над теорией общества, которое строится в постсоветских странах;

– в республиках «растет воздействие общественного сознания на процессы, происходящие в стране и в мире», а «активность сознания находит свое выражение в избирательности, в целенаправленности, в специфических его характеристиках как процесса (акты сознания, их со- держание, познавательные средства, цель и др.)»;

• -    среди факторов, определяющих содержание и вектор происходящих изменений во всем мире и в республиках, является социальное настроение, которое на уровне общественного сознания готово и способно реализоваться на практике с определенной ценностной установкой;

• -    в большинстве постсоветских стран оказывают влияние на общественное сознание «фантомы», обладающие «гипертрофированными социальными характеристиками (непомерная жажда власти, неограниченное желание обладать богатством, болезненное стремление к славе)».

Общество в Кыргызстане в своем развитии, проходя этапы стабильного и нестабильного существования, должен исходить из понимания особенностей присущей ему ментальности, но в то же время учитывать и вызовы современности, связанные с глобализацией всех сфер жизни общества. Сегодня ориентирами развития сознания социума могут стать, например, соблюдение безопасности, наложение запретов на безудержный рост потребительской психологии и мировоззрения и др.

Кризисные процессы в структуре общественного бытия необходимо сознательно направлять в русло реформ общества при одновременном формировании нового по содержанию общественного сознания.

На наш взгляд, для преодоления тенденций, породивших кризисное сознание социума, общество в Кыргызстане может воспользоваться институтом гражданского общества. Институт гражданского общества как социальная реальность в многообразии социально-экономических и социально-политических признаков, служит, с одной стороны, мерой социальной устойчивости в соответствии со структурой общественной жизни, которая слагается из социально-экономической, социальнополитической, социально-идеологической, социально-психологической устойчивости. Стратегия же устойчивого развития гражданского общества на основе правового государства должна возникнуть в ходе диалектического процесса формирования современной политической культуры, в содержании и формах которой происходят динамичные изменения. Сегодня общество в Кыргызстане независимо от этнической принадлежности его членов переживает следующие процессы и проблемы формирования гражданского общества:

• -    преодоление квазилиберальной идеологии реформирования и переход к научно-обоснованной стратегии и политике социально интегрированного устойчивого развития;

• -    последовательное инициирование процессов конституционного строительства, позволяющего создать широкую социальную базу для совместной эволюции правового государства и гражданского общества;

Ключевым моментом в формировании гражданского общества является преодоление либеральных, капиталистических, частнособственнических и потребительских подходов по отношению к коллективистским, регулируемым, легитимным и общественно одобряемым нормам и потребностям. Мы рассмотрим некоторые принципиальные моменты формирования гражданского общества в Кыргызстане третьей главе нашего исследования.

К внутренним проблемам можно отнести «отставание» духовного начала от материального начала, что неизбежно отрицательным образом сказывается как нравственном состоянии общества, так и его нравственном сознании. Кыргызстан вступил в третье тысячелетие разобщенной, обессиленной, подверженной внутренним конфликтам и разрушительным внешним воздействиям, и уже в течение более двух десятилетий преодолевает это состояние.

После крушения СССР Кыргызстан обрел политический суверенитет, сохранив при этом свои культурно-цивилизационные основы, во многом состоящие из традиционных ценностей и элементов, которые необходимы для поддержания и воспроизводства жизнедеятельности общества. И именно на этих основах наша страна приняла вызовы современности субъективного и объективного характера. Из сказанного следует, что в настоящее время базис общественного сознания практически любого народа, частью которого явля- ется нравственное сознание, формируется, с одной стороны, культурноцивилизационной составляющей, а, с другой - глобализационные вызовы, на которые следует смотреть диалектически. Перечислим главные субъективные и объективные факторы, оказывающие в настоящее время наибольшее влияние на формирование нравственного сознания в Кыргызстане.

Субъективные факторы:

• -    рост национального самосознания как ответная реакция на глобализационные унифицирующие процессы и ценности, в роли которых в настоящее время Западная цивилизация пытается выдать собственные ценности;

• -    процессы вестернизации и американизации, деформирующие как общественное сознание кыргызского народа, так и нравственное его сознание;

• -    частичная девальвация традиционных духовных ценностей кыргызского народа в условиях навязывания ценностей и образа жизни общества потребления;

• -    фактическое отсутствие научно обоснованной стратегии и тактики устойчивого развития Кыргызстана;

• -    недостаточная развитость институтов права и гражданского общества;

• -    некомпетентность и пассивность населения в области права и налоговой политики государства на местах;

• -    отстраненность общества от реальных процессов строительства правового государства.

Объективные факторы:

• -    переход Кыргызстана на рыночные отношения и перевод экономики на мировые стандарты, повлекшие необходимость преобразования мировоззрения и перестройки сознания населения, в том числе нравственного;

• -    экстенсивный (количественный) рост экономики в ущерб интенсивному (качественному) росту, что, с одной стороны, не создавая необходимой материальной базы, существенно усложняет переход к новой общественно-экономической формации, а другой - значительно затрудняет изменение сознания, его адаптации к быстро меняющимся внешним условиям;

• -    коммерциализация медицины, образования, социальной сферы в целом, что не позволяет большинству населения получать высококвалифицированные услуги медиков и качественное образование;

• -    ряд географических и культурноисторических факторов, влияющих на реальные процессы воспроизводства общества в Кыргызстане;

• -    интеграционные процессы, сформировавшие социально-экономическую, политическую и духовную основу регионального и международного сотрудничества;

• -    кризисные процессы затяжного характера, к которым Кыргызстан в силу причин культурно-исторического характера оказался не вполне готовым;

• - недостаточно сформированная, развитая либо не модернизированная социально-экономическая инфраструктура Кыргызстана, что существенно затрудняет поступательное развитие общества, его производительных сил и производственных отношений.

Все вышеперечисленные факторы в той или иной мере и форме оказывают воздействие на состояние и современное развитие нравственного сознания народа Кыргызстана. При этом как объективным показателем его состояния, так и важнейшей, по сути, доминирующей в настоящее время составляющей нравственного сознания является экологическое сознание наряду с факторами, формирующими его. Важность экологического сознания в формировании современного нравственного сознания народа, учитывая крайне негативное воздействие человека на природную среду, так значительна, что не только правомерно, но и необходимо подвергнуть философскому анализу взаимосвязь и взаимовлияние нравственного и экологического сознания.

Среди современных учений, обращавших особое внимание на взаимосвязь между экологическим и нравственным состоянием общества и человечества в целом, выделим учение Н.Н. Моисеева об универсальном эволюционизме, в котором глобальный эволюционный процесс представлен как развитие Суперсистемы или, другими словами, природы. Развивая учение В.И. Вернадского о ноосфере, пришедшей на смену учению о биосфере, Н.Н. Моисеев ввел понятие «рациональное общество», которое, согласно его определению, является обществом, которое идет к «ноосфере, т.е. к состоянию, которое необходимо человечеству для того, чтобы избежать деградации и сохранить возможность для дальнейшего развития. Это желаемое общество ближайших десятилетий должно обладать следующими свойства- ми:

– быть способным обеспечить возможность проявления интеллектуальных способностей отдельных личностей;

– быть способным обеспечить высокий уровень социальной защищенности человека;

– быть способным выполнить условия экологического императива. Это значит, что развитие производительных сил не должно нарушать «запретной черты». Возникает необходимость целенаправленного вмешательства в производственную деятельность общепланетарного масштаба при одновременном существовании общепланетарного рынка».

По мнению Н.Н. Моисеева, «главная трудность общества на границе тысячелетий – реализация нравственного императива – умение преодолевать противоречия международные, межнациональные, рели- гиозные, умение находить разумные компромиссы, когда каждому выгодно поступиться частью собственных интересов во имя общества в целом». Принципы универсального эволюционизма требуют радикального пересмотра существующих видов общественной деятельности на основе модели устойчивого развития.