О буддийском пантеоне божеств

В буддизме нет единого бога-творца, и Будда в своем учении никогда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям почитать их. Вместе с тем он пояснял, что это может дать какое-то временное облегчение, но никак не приблизит человека к конечной цели спасения -- нирване. Именно поэтому значительное число богов добуддийской Индии вошло в пантеон богов буддизма. Это создатель мира Брахма; бог грома и молнии Индра; олицетворение энергии, благоустраивающей мир, Вишну; предводитель низших божеств, имеющий тело и голову слона, Ганеша; полубоги гандхарвы, хранители сторон света локапалы и др. Параллельно шел процесс мифологизации реальных исторических лиц, сыгравших важную роль в создании и распространении учения. Прежде всего, это касается самого Будды Шакьямуни и его ближайших учеников. К ним присоединились настоятели наиболее значительных монастырей, учителя веры, отшельники, а также реальные исторические лица, основатели разных школ буддизма.

Буддийский пантеон существовал во всех странах, где буддизм был распространен. В создаваемый пантеон были включены многочисленные местные божества и духи земли, гор, перевалов, озер и прочих местностей. Буддизм не только включил их в свою сферу, но и способствовал их дальнейшему развитию.

Однако постепенно сложился и общебуддийский пантеон, единый для всех стран буддийского мира, хотя в каждой из стран эти боги назывались по-своему.

Самый высокий ранг этого пантеона обра-зукуг будды. Всякое живое существо, достигшее просветления и сменившее мир савсары на мир нирваны, становится буддой.

Будд неисчислимое количество, они способны перерождаться во всех мирах и во всех временных периодах. Они начинают свой путь к просветлению как бодхисаттвы, обладающие силами и способностями, превосходящими богов. Будды живут в космическом пространстве, но когда они снисходят до воплощения в то или иное земное тело, происходят великие чудеса: например, с неба падают цветы, дрожит земля, на ясном безоблачном небе гремит гром. Будды проповедуют Истину, Учение, Закон (то есть дхарму) и обращают людей на путь спасения. Наиболее популярные будды, почитаемые во всех странах: это будда, возвестивший миру Истину, - Шакьямуни, будда будущего мирового периода Майтрея, пять дхьяни-будд («будды созерцания»), или пять татхагат, истечением которых является вселенная и ее части, их имена - Вайрочана (он обитает в центре), Акшобхья (на востоке), Ратнасамбхава (на юге), Амитабха (на западе), Амогасиддхи (на севере) [Абаев, 1995, с.194].

Второй ранг пантеона - бодхисаттвы. Буквальный перевод этого слова - «существо, стремящееся к просветлению». Им может быть человек или любое другое живое существо, принявшее решение стать буддой.

Шакьямуни был бодхисаттвой до того, как стал буддой, именно будучи бодхисаттвой, он 550 раз перерождался на земле в облике разных живых существ. Число бодхисаттв также бесконечно. На пути к состоянию будды бодхисаттва руководствуется шестью «духовными совершенствами» (парамитами) - щедрость, нравственность, терпеливость, мужественность, способность к созерцанию, мудрость. С их помощью он обретает состояние сострадания ко всем живым существам [Абаева, 1992, с. 10].

К наиболее популярным бодхисаттвам относятся бодхисаттва Авалокитешвара - олицетворение сострадания, бодхисаттва Манджушри - олицетворение мудрости, бодхисаттва Вад-жрапани - борец с заблуждениями.

Третий ранг пантеона - архаты и пратьека-будды. Слово архат означает «достойный». Так назывались люди, достигшие при жизни паи-

60 высшего уровня духовного развития. Пратьека-будда - дословно «будда для самого себя». К пратьекабуддам относят тех, кто достиг нирваны и спас самого себя, но проповедью учения с целью спасения других не занимается [Абаева, 1992, с.13].

Есть и еще один ранг - идамы. По отношению к ним можно употреблять термин «божества». Их основное назначение - охранители, в принципе им может стать любой персонаж пантеона; верующий выбирает его своим покровителем, начав восхождение по пути Будды. Идамы имеют мирный, гневный и полугневный облик. Все его формы - многорукие, многоногие и многоликие. Также к этим божествам относятся Лхамо, Джамбала [Hackmann, 1910, с. 176]. У каждого дома, монастыря есть свое личное охранительное божество.

Культы таких бодхисаттв, как Авалокитешвара, Манджушри и Ваджрапани, стали центральными культами Махаянского буддизма во всех странах его распространения.

Существует легенда о том, как Манджушри стал бодхисаттвой. Однажды Будда пребывал в Шравасти, в Джетаване, в саду Анатхапиндады. Тогда он погрузился в созерцание, именуемое «созерцание всех сияний». Тотчас его тело испустило сияние золотого цвета, которое наполнило весь сад Джетавана, проникающее повсюду, сияние осветило жилище Манджушри и преобразовало его в павильон из золота. Тогда у жилища Манджушри чудесным образом появились пятьсот лотосов из семи драгоценностей; они были круглы, как колесо повозки, их стебли были из серебра, их венчики из сапфира и изумруда и их тычинки из разноцветного жемчуга. Тогда Манджушри вошел в вихару Будды для поклонения ему. И когда он соединил пальцы и ладони, в них заблестели десять тысяч лотосов золотого цвета. Он разбросал их над Буддой, и они превратились в царственный зонт из семи драгоценностей, Бодхисатгвы появились под центром зонта и после трехкратного прохождения - поклонения вокруг Будды отошли в сторону. Будда сказал: «Этот Манджушри есть великая благосклонность и великое сострадание». В то же мгновение тело Манджушри стало подобно горе из Лилового золота; его рост стал шести саженей; он стал украшенным круглым сиянием, ровно блистающим во все стороны. Внутри этого сияющего ореола находились пятьсот превращенных будд, окруженных каждый пятью превращенными бодхисаттвами. Прическа Манджушри была убрана головным украшением, переливающимся пятьюстами различными цветами. В каждом из этих цветов появились солнце, луна, звезды, дворцы богов и все чудеса мира. Появились превращенные Будды, которые вошли в световое поле, в котором тела их мерцали блеском огней, внутри которых, в свою очередь, сверкали пять драгоценных камней, каждый из этих драгоценных камней - в световом ореоле огней и сверкающих разнообразных цветов. В этих световых ореолах появились превращенные Будды и бодхисаттвы, не поддающиеся никакому описанию. В левой руке они держали чашу для сбора подаяний; в правой руке держали книгу Великой Колесницы. Когда Манджушри проявил все эти знаки, свет и огни исчезли [Абаев, 1995, с. 196].

Есть и такая версия, что образ Манджушри связан с мифом о сотворении мира, в котором фигурирует образ гигантской космической золотой лягушки-черепахи. Согласно буддийской космогонии монгольских народов, на золотой черепахе-лягушке держатся Земля, Вселенная [Янгутов, 1997, с.112].

Бодхисаттва Манджушри изображается с мечом в правой руке, с помощью которого отрубает ростки страданий, и с сутрой праджня-парамиты в левой. Она пребывает в ветке лотоса, произросшего из грязи. С ней изображается 6 будд: Белая Тара, Аръябала, Аюша бурхан, Дже Цзонхава и его ученики - Кейдуп и Джова. Эти 6 будд являются ее свитой [Боги и хранители Тибета. Собрание икон школы Ньингма, 1997, с.21].

Манджушри - обладатель наивысших свершений, наделенный речью, что приносит все желаемое, проливающий на живых существ благотворный дождь истинного учения.

Дже Цзонхава является воплощением Манджушри, основоположником школы Гелуг-па, которая является разновидностью тибетского буддизма. Дже Цзонхава создал свое направление Гелугпа, а также создал фундаментальный труд «Ламрим Ченмо», в котором описываются все практики медитации, образы представления будд, монахов, описывается, что такое просветление и пробуждение.

Образ Манджушри весьма популярен в бурятских дацанах. Ему посвящены многие молитвы. Одна из молитв звучит следующим образом:

Учителю и покровителю Манджушри поклоняюсь, Чей ум ясен и чист от омраченности неведения и страстей,

Как солнце, избавившееся от луч, Вследствие того, что познал все аспекты бытия. Держащему меч, отрубающий ростки страданий, Рассекающий тьму неведения моего ума. Тебе, Манджушри, поклоняюсь.

Мантра Манджушри: Ом ара базанади. Читается 2) раз. Значение этой мантры: тело, речь, ум Манджушри преобразовываю в свой ум [Полевые исследования. Информатор - хуварак Иволгинского дацана].

Существует бурят-монгольская икона с изображением двух святых Даши-Зэгбы и Даши-Дондуба, имеющих характерные черты Ханьшан-цзы и Шцдэ-цзы, а также Хэ-Хэ эр-сянь. Воспроизведенные здесь святые Даши-Зэгба и Даши-Дондуб перекликаются с известными в Китае образами Ханьшан-цзы и Шидэ-Цзы. Легендарный китайский поэт Ханыиан-цзы и его друг и единомышленник Шидэ-цзы. оба монахи, жившие в Китае в конце эпохи Тан (рубеж IX-X вв.), оба были канонизированы буддизмом. Ханьшан-цзы считается воплощением бодхисаттвы Манджушри, олицетворяющего высшую мудрость (в Тибете земным воплощением Манджушри считается основатель школы гелугпа Дже Цзонхава), а Шиде-цзы - перевоплощением бодхисаттвы Самантаб-хандры - покровителя всех стремящихся к божественному просветлейию. Непременным атрибутом бодхисаттвы Самантабхандры является лотос - опора вселенной, а также сосуд - бумба [Янгу-гов, 1997,с. 95].

Авалокитешвара выступает как олицетворение сострадания. Воплощает «великое милосердие» ко всем живым существам. Дал обет уйти в нирвану самым последним, осуществив дело спасения сансарных существ. Авалокитешвара изображается в окружении: Шьяма Гара, Сита Тара, Ваджрапани, Хаягрива; наверху - пять Джина, Вайрочана, Ратнасамбхава, Амитабха, Амогасиддхи и Акшобхья [Абаев, 1995, с. 198]. Известны 32 формы Авалокитешвары, в облике которых он появляется во всех буддийских мифах, всюду спасая страждующих. Самая популярная его форма - Авалокитешвара с 6 руками, 11 лицами. По'легенде, голова Авалокитешвары разлетелась на множество частей от вида страданий в мире. Будда Амитабха собрал из этих частей 10 голов, а сверху добавил собственную. Руки символизируют готовность содействовать каждому просящему. Земным воплощением Авалокитешвары является Далай-лама.

ОМ МА НИ ПАД МЭ ХУМ является мантрой бодхисаттвы Авалокитешвары. По методу. который бодхисаттвы применяют для спасения живых существ из круговорота сансары, они подразделяются буддистами на три группы. Бодхисаттвы первой группы утверждают, что ради спасения сансары необходимо совершенствоваться до полного слияния с нирваной, ибо, будучи нирванистическим существом и обладая божественной мудростью, можно легко и эф фективно осуществить дело спасения сансарных существ. Они являют собой мысль бодхи, подобную царю, и наибольшее внимание уделяют самосовершенствованию. Бодхисаттвы второй группы являются воплощением мысли бодхи, подобной лодочнику. Они утверждают, что должны вступить в нирвану со всей сансарой вместе; словно лодочник, отправляющийся на другой берег реки со всем своим имуществом. Третья группа бодхисаттв является воплощением мысли бодхи, подобной пастуху; бодхисаттвы этой группы считают своим долгом уйти в нирвану самыми последними, как пастух, идущий на отдых лишь после того, как загонит свое стадо на скотный двор. Представителем этой последней группы бодхисаттв и является Авалокитешвара [Абаева, 1992, с. 15].               з

Шесть звуков Авалокитешвары (ОМ, МА. НИ, ПАД, ME, ХУМ) произносятся, как утверждают тантристы, ради блага и во спасение шести видов живых существ, которые обитают в одной из областей сансары, известной под названием камадхакуту, то есть в области, где господствуют желания и страсти. В буддийской мифологии эта область представлена шестью странами с их обитателями:

• 1)    страна небожителей, управляемая царем Индрой;

• 2)    страна асуров (полунебожителей), проводящих все свое время в войнах;

• 3)    страна живых существ, называемых людьми. - единственное место, где возможно совершенствование до нирваны;

• 4)    страна животных, высших и низших;

• 5)    страна претов, или вечно голодных демонов;

• 6)    страна 18-ти различных адов [Монтле-вич, 1994, с. 4].

Простое повторение мантры не дает максимального результата, хотя и приносит известную пользу. При таком повторении необходимо последовательное йогическое созерцание букв-символов и размышление над их значением.

При чтении мантры йогин должен созерцать следующее:

Звук ОМ создает во внутреннем видении тело бодхисаттвы Авалокитешвары белого цвета, очищающего все греховные остатки йогина, и тот обретает силу увести страну 33-х небожителей во главе с царем Индрой в нирвану.

Звук МА создает во внутреннем видении тело будды Вайрочаны синего цвета, очищающего грехи, совершенные языком, и йорин обретает силу увести страну асуров в нирвану.

Звук НИ создает тело будды Ваджрасаттвы белого цвета, очищающего грехи, собранные сознанием, и йогин получает силу увести страну людей в нирвану.

Звук ПАД создает тело будды Ратнасамбха-вы желтого цвета, который уничтожает клеши как источник всех грехов, и йогин обретает право на избавление от мук страну претов (голодных демонов).

Звук ХУМ создает тело будды Амогасиддхи зеленого цвета, проникающего через знания, полностью уничтожающего ошибки и грехи и вообще все кармические грехи, и йогин становится праведником среди родственников и друзей [Монтлевич, 1994. с. 6].

На таких мыслях должен сосредоточиться йогин. читая мантру, и мысль, на которую усиленно направляется внимание, начинает занимать все сознание, вытесняя из него остальное содержание.

В Китае особо почитается культ Авалокитешвары под китайским именем Гуань-инь. Для китайского буддизма и его пантеона было характерно выдвижение на передний план тех будд, бодхисаттв и святых, с именами которых обычно связывались социальные чаяния народа.

В первоначальном своем виде бодхисаттва имел мужской облик, характерный для бодхисаттв вообще. Примерно с VIII в. - не без влияния тантризма, сыгравшего свою роль в изменениях облика ряда буддийских божеств, — Гуань-инь оказался в женском облике. В своем новом женском облике бодхисаттва Гуань-инь быстро приобрела исключительную популярность в Китае. Считалось, что она может облегчить страдания. утешить, спасти, простить, отпустить грехи и т.п. У Гуань-инь имелись и некоторые обязанности, тоже сыгравшие немалую роль в росте ее популярности в Китае. Она была покровительницей женщин, материнства, младенца (Васильев, 1970, с. 332].

Именно Гуань-инь занимала одно из самых высших и важных мест, именно этой бодхисаттве приписывалась наибольшая чудодейственная сила. Ведь заступничество Гуань-инь во всем — будь то рождение сына, защита от несчастий и страданий - по сути дела олицетворяло все те великие блага, ради которых китайский народ принял буддизм.

Авалокитешвара, по верованию китайцев, имеет много воплощений. Одни рассказывают, что богиня эта показывалась на земле в 33 различных формах; по мнению других, число ее воплощений доходит до 72, а некоторые объясняют, что числу воплощений этой богини нет предела. Существует сказание, что она появлялась неоднократно в форме красивых женщин; принимала вид мужчины и даже приняла тело дьявола и сошла в подземное царство, чтобы спасти кого-то от мучений [Васильев, 1970. с. 333J,

Ваджрапани (санскр. - букв, «рука, держащая ваджру»), Ваджрапани изображается в угрожающей позе, с ваджрой в поднятой руке. Его главная функция - уничтожение заблуждений.

Ваджра - символ буддизма, подобно тому, как крест - символ христианства, полумесяц -ислама. Он определяется как алмаз, громовый топор, пучок скрещенных молний, выступающие как символ божественной истины учения Будды.

В индийской мифологии ваджра была известна задолго до буддизма как громовый топор бога Индры и ряда других богов. Ее эпитеты: медная, золотая, железная, каменная, с 4 или 100 углами, 1000 зубцами. Ваджра может иметь вид диска, а может быть крестообразной. Ей приписывали способность вызывать дождь и быть символом плодородия. В буддизме облик ваджры таков: перехваченный посередине пучок молний с загнутыми концами. Ряд верховных божеств пантеона имеют слово «ваджра» в составе своих имен и ваджру в качестве одного из атрибутов. Таков и Ваджрапани [Абаева. 1992. с. 30]. Легенды о Ваджрапани говорят, что он сопровождал Будду, когда тот покидал Ка-пилавасгу, присутствовал, когда к Будде пришли наги (змеи) для передачи ему сутры «Праджняпарамита» [Абаева, 1992, с. 31].

Лицо бодхисаттвы Ваджрапани завершается шиньоном в форме тиары, который украшает сложносоставная корона из перевитой жемчугом налобной повязки с тремя узкими серповидными гребнями, цветочными розетками в виде многослойных лепестков с жемчужными бусинками вокруг сердцевины; от короны по обеим сторонам головы спускаются унизанные драгоценностями ленты с завязками в форме треугольника с изогнутыми сторонами около висков; в ушах - массивные серьги; шея — с тремя складками; через плечо перекинут священный шнур; на плечах - гирлянда из цветов, спускающаяся до икр; ноги облегает юбка из орнаментированных и гладких полос полупрозрачного шелка [Абаев, 1995, с. 200].

Молитвенно сложенные ладони рук в форме бутона лотоса у последователей Учения Будды заключают в себе такой смысл: искреннее пожелание обрести мудрость, как у Манджушри, великого сострадания, как у Авалокитешвары, огромной духовной силы, как у Ваджрапани, на благо всех живых существ.

Э.Б. Базарова. МАНТРЫ В ЧЕСТЬ ВОЗДВИЖЕНИЯ ВЕЛИКОЙ СТУПЫ