О единстве требований в исламском образовании

С началом «потепления» государственноцерковных отношений и резким ростом количества местных мусульманских, религиозных организаций остро встала проблема нехватки подготовленных кадров. В начале 2000-х годов вопросами исламского образования озаботилась и государственная власть. В 2002 году Президент России В. В. Путин поручил Министерству образования Российской Федерации в первоочередном порядке разработать комплекс мер по оказанию организационной, материальной и методической помощи в развитии сферы религиозного образования, прежде всего мусульманского. Министерство образования во взаимодействии с вузами и исламскими образовательными учреждениями разработало и осуществляет с 2005 года комплекс мер в этом направлении. Ряд исламских вузов прошел переаттестацию и получил государственное финансирование для своей деятельности.

Сегодня нам необходимо концептуально определиться, чему отдать приоритет: развитию собственно богословского образования с углублением в религиозные дисциплины и возрождению собственной религиозной школы или развитию светского теологического образования, которое встраивает выпускника в систему светской науки и открывает перед ним соответствующие карьерные перспективы. Поэтому до сих пор продолжаются дискуссии о том, кого готовит исламское образовательное учреждение — имамов, улемов и богословов или светских специалистов с исламским мышлением и воспитанием? По сути, нужны любые специалисты. Тогда, может быть, каждое из учебных заведений займет свою нишу в этом разнообразии. Так, в системе татарских медресе столетие назад можно было найти весьма четкое деление. В «Мухаммадии» готовили лидеров для политики и богословов, в «Расулии» были сильны суфийские традиции, в «Хусаинии»

готовили бизнесменов и управленцев, в «Галии» отводили особое место языкам и литературе. Но везде был весьма силен уровень преподавателей с богословской, языковой точки зрения, их опыта лидерства. Сегодня же отсутствие концептуального стержня крайне отрицательно сказывается на общем результате.

Почему при хороших финансовых вливаниях и стабильном экономическом положении наши усилия с каждым годом имеет все меньший КПД? Вспомним состояние наших медресе и исламских вузов в конце 1990-х — начале 2000-х годов: тогда исламские вузы и медресе развивались под непосредственным руководством глав духовных управлений, нередко возглавляемые муфтием и располагавшиеся непосредственно в муфтиятах. До 80 % учебных дисциплин в то время относились к сугубо религиозному блоку, а материальная, методическая составляющая учебного процесса была обеспечена по минимуму. И тем не менее в тех непростых условиях наши учебные заведения подготовили целый корпус профессиональных имамов, которые сегодня возглавляют крупные религиозные организации по всей территории России, являются лицом российского ислама в своих регионах. Число выпускников учебных заведений того периода, ставших имамами, составляло более 50 %. Но этот показатель с каждым годом ухудшается. Мы больше не видим выпускников с горящими глазами, готовых уехать в дальний регион и начать работу с нуля: просвещать, налаживать отношения, создавать общины, строить мечети, выступать с проповедями. Видимо, поэтому и не рождается новых ярких фигур. Где новые Шигабутдины Марджа-ни, Галимджаны Баруди, Закиры Кадыри, Мусы Биги, Исмагилы Гаспринские, Заки Валиди, Мух-лисы Буби, Гаязы Исхакыи, Зии Камали, Садри Максуди, Юсуфы Акчуры?

Более того, разделена и продолжает разделяться мусульманская умма. На протяжении последних веков интерпретаторы ислама, ученые, улемы вновь и вновь толковали единую исламскую религию настолько по-разному, что сейчас мы имеем тысячу религий, которые зачастую столь противоречивы, что мы нередко сражаемся из-за этого и убиваем друг друга. Мы позволили нашей единой умме разделиться на многочисленные секты, мазхабы и тарикаты, каждый из которых больше радеет о праве считаться истинным приверженцем ислама, чем вся наша умма в целом.

Но этим не исчерпывается все то, что мы игнорируем из учения ислама. Нас благословили наставлением «читать», то есть приобретать знания. Ранние мусульмане воплощали это наставление в жизнь, переводя и изучая работы древнегреческих и других доисламских ученых. И эти мусульманские ученые своими исследованиями вносили вклад в сокровищницу знаний. Чародей слова и выдающийся просветитель Закир Кадыри, поднявший в своем творчестве общественно-политические проблемы своей эпохи, бесконечно дорог всему прогрессивному человечеству, которое видит в нем мужественного борца за счастье, свободу, равенство, дружбу и мир народов.

Из среды ранних мусульман вышли великие математики и исследователи, ученые, врачи, астрономы и т. д. Они преуспели во всех областях знания своего времени, помимо изучения и практики своей собственной религии — ислама. Но на половине пути развития исламской цивилизации появились новые толкователи ислама, которые стали учить тому, что приобретение мусульманами знаний означает лишь изучение исламской теологии. Изучение естественных наук, медицины и т. д. не поощрялось. В интеллектуальном смысле в мусульманском обществе начался регресс. Из-за этого интеллектуального регресса мусульманская цивилизация начала клониться к упадку. Мусульмане все более и более вовлекались в споры по незначительным вопросам, таким как: «соответствуют ли исламу узкие брюки и кепки с козырьком», «следует ли разрешать печатные машинки» и «можно ли использовать электричество при освещении мечетей». Мусульмане «проспали» мировой прогресс. Вот что произошло в результате поверхностной интерпретации Корана, при которой внимание уделялось не сути Корана и Сунны Пророка, а форме, манерам и средствам, использовавшимся в I веке по Хиджре. То же произошло и с другими наставлениями ислама.

Нас больше интересует буква, а не дух учения Аллаха, и мы придерживаемся лишь буквального толкования традиции Пророка! Ислам не был ниспослан лишь для 7-го столетия нашей эры. Ислам был ниспослан на все времена. А времена изменились. Хотим мы этого или нет, но и мы должны измениться, не путем изменения нашей религии, а путем применения ее наставлений в контексте того мира, который радикально отличается от существовавшего в I веке по Хиджре.

Как мы можем требовать полноценной работы от религиозных деятелей, если абсолютно не интересуемся их заботами, нуждами, чаяниями? Иные должностные лица и госслужащие, получая зарплату, не всегда работают эффективно. А мы хотим видеть высокоэффективную работу у тех, к кому не проявляем никакого внимания. Раньше существовала стройная система идеологии и воспитания, которая теперь разрушена и ничем не заменена. Отделили церковь от государства и обращаются к религиозным лидерам только в тот момент, когда без их помощи и поддержки не обойтись. Так не должно быть. Несмотря на то, что церковь отделена от государства, она не отделена от общества, а религия занимает все больше и больше места в жизни людей нашей страны. Это особенно странно в той связи, что сегодня реальная нехватка квалифицированных кадров наблюдается не в сельских районах, а в городах, где грамотные, пользующиеся поддержкой общины, малого и среднего бизнеса, диаспор имамы отнюдь не бедствуют. По сравнению с ситуацией, складывавшейся 10—15 лет назад, молодые имамы в действительности имеют гораздо лучшие возможности благополучно устроиться в социальном отношении. Но мы все же не в состоянии удержать выпускников медресе и исламских вузов в профессии, обеспечить более высокий уровень их профессиональной подготовки.

Каждый новый день вносит свои коррективы в нашу жизнь. Мы, к примеру, мало обсуждаем то, что сегодня рядовой имам мечети работает в иных условиях, нежели десять лет назад, прежде всего из-за того, что серьезным изменениям подвергся контингент посещающих наши мечети, особенно в Центральной России. Сообразно этим новым реалиям должны корректироваться и наши подходы к воспитанию имамов, однако данный вопрос практически не обсуждается. Контингент абитуриентов постепенно смещается в сторону приезжих из Средней Азии, что тоже налагает на нас определенную ответственность и требует предметного рассмотрения и корректировки с учетом наших многовековых национальных традиций и обычаев, мирного соседства с верующими других религий, особенно с православием. Нужно осознавать, что при сохранении текущих тенденций через несколько лет мы получим ситуацию, когда и прихожанами, а затем и имамами наших мечетей будут преимущественно приезжие из Средней Азии. Готовы ли мы и наша система образования к этому?

В этой связи нам необходимо выстраивание отношений с лидерами исламских сообществ из стран СНГ и дальнего зарубежья, взаимодейст- вие с лидерами диаспор в России. Нужна активная работа со странами СНГ по подготовке специалистов, прибывающих в Россию. Оставаясь мусульманами, мы должны сохранить свою национальную идентификацию, свой язык, культуру, семейные ценности. Сегодня российским мусульманам нужны не только медресе, но и элитарные вузы, которые воспитают наиболее квалифицированные кадры и дадут им путевку для успешной карьеры.

Ислам — это развивающееся мировоззрение. Модернизация исламского образования — главное условие, способное ответить на все вызовы времени.

* * *

Р. Н. Нуриаслямов

СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯВ ОРЕНБУРГСКОМ МАГОМЕТАНСКОМ ДУХОВНОМ СОБРАНИИ

R. N. Nuriaslyamov

MANAGEMENT SYSTEM IN ORENBURG ISLAMIC ASSEMBLY

Оренбургское магометанское духовное собрание (ОМДС) — первая официальная организация мусульман России, созданная по указу Екатерины II в 1788 году и имеющая очень насыщенную историю до 1917 года. Сегодня мы имеем достаточно литературы, которая сообщает нам историю зарождения, события, факты, касающиеся жизни Оренбургского магометанского духовного собрания. Это работы А. Ю. Хабутдино-ва («Институты ислама в Волго-Уральском регионе в эпоху Оренбургского Магометанского Духовного Собрания 1788—1917»), Д. Ю. Арапова («ОМДС: цели создания и начальный этап деятельности»), Д. Д. Азаматова («Оренбургское магометанское духовное собрание в общественной и духовной жизни мусульманского населения Урала в конце XVIII—XIX вв.»), а также многих других авторов. Но не все аспекты этой обширной темы изучены с достаточной полнотой, и остается еще много вопросов, которые требуют дополнительного исследования.

В числе таковых углубление в историю возникновения ОМДС, причины создания, изменения в структуре, процедуры и инициативы в назначении должностей и исполнителей, подробности деятельности управления в регулировании жизни мусульманской уммы России, отношение мусульман к этому руководящему органу, внешние и внутренние функции управления и, наконец, преемственность и легитимность ЦДУМ по отношению к ОМДС, а также сходство и различия в деятельности этих институтов.

Вопросы, касающиеся ислама, сегодня очень важны. И донося людям информацию о нем, необходимо хорошо разбираться в истории зарождения религии на нашей территории, каким был опыт деятельности предыдущих поколений. Это придает актуальность нашему исследованию.

Создание Оренбургского магометанского духовного собрания — это начало истории единства российских мусульман. Для мусульман