О некоторых аспектах самореализации личности

Для Кыргызстана, вставшего на рельсы преобразований и национального возрождения, проецируется изменение аксиосфе-ры, которое подразумевает поиск идей, изменяющих общество. В силу того, что ценности являются базисом культуры, как и основой формирования личности, посредством ценностной системы коррелируются интересы индивида и социума.

В указанном контексте наиболее важно высвечивается социокультурный аспект и динамика ценностей, доминирующих в кыргызстанском обществе, место и роль базовых ценностей в рамках национальнокультурных традиций и выделением приоритетов для развития страны.

Следует признать, что существенный интерес в теоретическом преломлении отнесен к анализу ценностного аспекта саморазвития и определения их места для самореализации личности.

Можно полагать, что изменение социальных качеств индивида коррелирует с социальной средой, политической системой, социокультурными основаниями, и проявляется в повседневной деятельности человека, что заметно актуализирует анализ основных тенденций аксиосферы. Безусловно, социокультурные ценности становятся объектом изменений в условиях модернизации общества. Сложившиеся современные философские школы и направления увязывает самореализацию и гармоничное развитие с возможностью свободы выбора ценностной системы индивида.

Также важно отметить, что проблематика самореализации имеет устоявшуюся традицию в философских исследованиях и формируется под воздействием множества сфер, в ряду которых политическая, социокультурная сферы жизнедеятельности, где необходимо учитывать переосмысление ценностных оснований общества вкупе с анализом механизмов приобщения к ним, а также ее характеристик и способов осуществления [1, с. 37].

Так, существенный вклад в исследование понимания ценностей был внесен представителями неокантианской школы В. Виндельбандом и Г. Риккертом.

Указанная научная проблематика также всесторонне подвергалась анализу русской философской школой: Н.А. Бердяевым, С.И. Гессеном, И.А. Ильиным, П.А. Сорокиным и др. Конечно, не обошли вниманием проблемы аксиологии О.Г. Дробниц-кий, В.П. Тугаринов, A.Г. Здравомыслов. Это также работы С.Ф. Анисимова, JI.M. Архангельского, М.С. Кагана, А.Н. Максимова, Н.С. Розова, которые способствовали раскрытию сущности и динамики ценностей [2, с. 14].

Будучи одной из значимых сфер, самореализация всесторонне подвергалась ис- следованиям С. Кьеркегором, А. Камю, Ж.-П. Сартром и М. Хайдеггером.

В советской школе с середины 70-х гг. ХХ в. и позже в российской школе указанная проблематика в различных ее вариациях рассматривалась Б.Г. Ананьевым, Г.С. Батищевым, Э.В. Ильенковым, И.С. Коном, JI.A. Коростылевой, М.К. Мамардашвили [3, с. 8-22], А.Г. Москаленко, Е.П. Никитиным и др.

В контексте социальноиндивидуального процесса опредмечивания сущности самореализации представлены А.К. Исаевым [4, с. 121]. Кыргызстанский автор И.А. Идинов также анализирует фазы самореализации и ее связь с творческой деятельностью [5, с. 29]. В этом же направлении работают другие кыргызстанские авторы: О.А. Тогусаков, Ж. Урмамбетова, Н.К. Саралаев.

В современных работах в России и ряде государств СНГ указанное направление в последнее время также получило широкое распространение. Так, Б.Д. Парыгин, Е.Б. Лисовская акцентируют внимание на самореализацию под влиянием НТП и масштабных процессов глобализации [6, с. 31].

К примеру, Г.К. Чернявская самореализацию рассматривает в совокупности с нравственностью, социальной активностью личности и ее ценностных ориентаций [7, с. 19-21]. Также можно утверждать, что в XXI в. указанная тематика не потеряет своей актуальности на фоне глобальных проблем. Верно и то, что текущие реалии Кыргызстана в контексте национально-культурных традиций в развитии общества также требуют взвешенного и скрупулезного анализа.

На протяжении длительного времени также активно ведется полемика обезличенности человека в индустриальном обществе, его т.н. «потерянности». Либеральная концепция, как свобода индивидуальности и приоритет развития личности, транслирует самостоятельный выбор индивидом ценностных ориентаций.

Аксиосфера в значительной степени трансформирует ценности, позволяя сблизить позиции либерализма и консерватизма в развития общества. Можно полагать, что аксиосфера позволяет задавать направленность жизни через ее свойства-характеристики. Именно системе ценностей свойственны стадии самореализации, так как в ходе развития индивида и социума раскрывается его творческий потенциал через реализацию целей на основе возрастающих потребностей, интересов, убеждений.

Можно утверждать, что личность, опосредуется взаимодействиями с объектами окружающего мира, что дает понимание смысла существования и возможность самореализации.

Более того, ценности – это нормативность в структуре самореализации, где индивид выступает носителем социокультурных традиций в новой системе само-развивающихся координат.

Правы российские авторы Р.А. Зобов и В.Н. Келасьев, которые утверждают, что эвристика присуща междисциплинарному подходу на основе автономной модели самореализации личности, где органично сочетаются объективные и субъективные, эмоциональные и рациональные и иные аспекты [1, с. 38-41]. Безусловно, самореализация в ее различных формах позволяет сконструировать модель будущего через собственные ресурсы и потенциал.

Очевидно, что многогранность и вариативность понятия «самореализация» обусловлена множеством взаимосвязей с социальной средой, а также стремлением преобразования мира сообразно своим потребностями, интересам и ресурсам.

Стоит признать, что вектор развития человека настолько уникален, что говорить о некоей унификации модели самореализации не представляется возможным. Вместе с тем, необходимо признать, что традиционные социокультурные ценности, предпочтения индивидов в рамках идейных направлений, актуализируют дальнейшее развитие и коэволюцию социальной политики государства и самоутверждения личности, достижения социального статуса и веса, как гарантии реализации жизненных целей.

Таким образом, по итогам предпринятого обзора можно сделать ряд выводов:

- Наличие положительного социального опыта и определенной культурной среды способствуют такому выбору модели са- мореализации, где учитываются аксиологические импликации.

• -    На фоне существования различных типов сознания, идеологических, нравственных и других ориентиров, в целом, фиксируются гибкие сочетания консерва-

• тивных и либеральных начал в характеристике социальных процессов для индивидов, так и для различных групп и слоев в

социуме.

• -    Можно утверждать, что самореализа ция индивида неразрывным образом свя зана с культурными традициями в либе рально-консервативной модели социаль ной реальности.