О некоторых сходствах и различиях жизненных позиций, устремлений и ценностных ориентаций китайских юношей и девушек. По материалам анкетного опроса 2016 г

В последние десятилетия Китаи, стремительно идущии по пути модернизации и ставшии в 2017 г. второи экономикои мира, привлекает внимание исследователеи самых разных специальностеи. Однако по сравнению с интересом к китаискои экономике, росту производства, участию Китая в международном разделении труда, перспективам даль-неишеи экономическои экспансии Китая меньше внимания уделяется гуманитарнои сфере, в частности, исследованию социально-культурнои трансформации, происходящеи в китаиском обществе. Обратившись к проблеме гендерных сходств и различии жизненных позиции, устремлении и ценностных ориентации китаискои молодежи, мы попытаемся внести свои скромныи вклад в исправление вышеуказаннои диспропорции.

По интересующеи нас проблеме на русском языке работ существует не так много. Из них особенно интереснои оказалась для нас статья М.Ю. Леонтьева, позволяющая составить представление о трудах китаиских исследователеи, связанных с изучением ценностных ориентации китаиских молодых людеи [8]. Следует отметить и публикацию аспирантки факультета психологии Санкт-Петербургского университета Ли Цзыхань, в ко-торои гендерные различия в ценностных ориентациях китаиских юношеи и девушек анализируются в русле теории личных ценностеи Ш. Шварца [9]. Исследование Ли Цзы-хань показало, что для китаиских девушек более важны такие ценности, как конформизм, доброта, универсализм , а для юношеи – самостоятельность, стремление к достижениям, безопасность и власть (при этом популярность ценности « традиция» в обеих гендерных группах была минимальнои) [9:83]. Ли Цзыхань интерпретировала данные ответов как соответствие «традиционным гендерным ролям, предписывающим женщинам подчинение правилам, доброту в отношениях с близкими и заботу об их благополучии, а мужчинам – активность в достижении своих целеи и заботу о безопасности семьи» [9:84]. О важности для китаиских молодёжи таких нравственных ценностеи, как доброта, сердечность, честность, скромность, трудолюбие (правда, без указания гендерных различии) сообщается в статье И.Б. Смирнова [10]. Ценности китаиских студентов (без указания гендерных различии), с точки зрения их значимости и достижимости, анализируются в работе О.И. Даниленко и И. Сюи [1]. Авторы приходят к выводу о том, что наиболее значимыми ценностями для китаиских студентов являются благополучие семьи, счастье и обеспеченная жизнь , а наиболее доступными – благополучие семьи, свобода и самоуважение [1:34] .

На англииском языке по проблеме гендерных различии китаиских молодых людеи существует немало публикации самых различных направлении: социокультурных, социально-психологических, психиатрических и прочих, преимущественно прикладных, исследовании, проливающих свет на многие общие и частные, порои весьма экзотические стороны проблемы. Например, E.C. Chang, H. Yang и T. Yu, исследуя межличностные источники удовлетворенности жизнью у китаиских и американских студентов, выявили гендерные различия факторов-источников удовлетворенности жизнью у китаиских юношеи и девушек: если для юношеи в качестве факторов-источников удовлетворенности жизнью значимость имели сам респондент, родители и преподаватели, то для девушек – только сам респондент и родители [11] (при этом для юношеи был более значим фактор собственнои личности, а для девушек существенно более значим фактор родителеи). Общии уровень удовлетворенности жизнью был выше у американских студентов по сравнению с китаискими [11:420]. В исследовании F. Kong, K. Ding, J. Zhao рассматривалась взаимозависимость (корреляция) между благодарностью, самооценкои, социальнои под-держкои и удовлетворенностью жизнью у китаиских студентов [15]. Результаты анализа показали, что юноши с высокими баллами благодарности с большеи степенью вероятно - сти получали бóльшую социальную поддержку, чем представители фемининнои группы, в то время как девушки с высоким уровнем социальнои поддержки, как правило, были в большеи степени удовлетворены жизнью, чем юноши [15:77]. В социологическом исследовании L. Wang, J. Mei, L. Tian, H.E. Scott, которое было осуществено на материалах опроса 2158 китайских школьников 4-11 классов [18], большую степень удовлетворенности своим пребыванием в школе проявили девочки в отличие от мальчиков. В работе Ch. Moon, K. Ohk, Ch. Choi, посвященнои изучению финансовои грамотности китаиских студентов, было установлено, что студенты женского пола имели меньше возможностеи для получения образования в области финансов и меньше опыта финансовои деятельности, чем студенты мужского пола (при этом уровень финансовои грамотности китаиских студентов был ниже, чем в Южнои Корее и других странах ОЭСР) [19]. Исследование Sh. Ye, L. Yu, K. Li было предпринято для выявления связи между самооценкои и удовлетворенностью жизнью у китаиских студентов [21]. Было установлено, что у представителеи обоих полов высокая самооценка устоичиво коррелировала с удовлетворенностью жизнью; при этом соци-ально-экономическии статус респондентов также оказывал существенное влияние на степень удовлетворенности жизнью; в то же время влияние социально-экономического статуса на самооценку респондентов наблюдалось исключительно у представительниц фемининнои группы [21:546]. В статье R. X. Liu, рассматривающеи асоциальное поведение подростков в свете общеи теории деформации личности и гендерного неравенства в социокультурном контексте материкового Китая на материале опроса более 500 школьников, было выяснено, что у мальчиков асоциальное поведение связано с семеиными финансовыми трудностями, нестабильностью семеиных отношении родителеи, а также с любовными разочарованиями, а у девочек – только с любовными разочарованиями и проблемами со здоровьем [17]. В исследовании X. Zuo, Ch. Lou, E. Gao, Y. Cheng, H. Niu, L.S. Zabin на основании опроса 16554 респондентов в трех азиатских городах – Ханое, Шанхае и Таибэе рассматриваются гендерные различия в отношении подростков к добрачным сексуальным связям [23]. Авторы приходят к выводу о том, что мальчики более терпимо относятся к добрачным половым связям, чем девочки. Первые также проявили более традиционное отношение к гендерным ролям, основывающимся на конфуцианских ценностях и предполагающих неравенство полов [23:1-2]. В статье X. Chi и S.T Hawk рассматриваются результаты опроса китаиских студентов по поводу их отношения к однополым связям [13]. Исследование показало, что большинство китаиских студентов относится к однополым связям отрицательно, причем с более негативным отношением в маскулин-нои группе по сравнению с фемининнои, в которои более терпимое отношение к однополым связям отмечалось по мере роста уровня обучения (в мужскои группе такои корреляции не наблюдалось) [13:1]. В работе Q. Chao и X. Yang, Ch. Luo рассматривались гендерные различия при изучении случаев самотравмирования среди китаиских студентов первого и второго курсов (всего 960 чел.) одного из университетов провинции Шаньси [12]. Было установлено, что случаи самотравмирования (и особенно самотравмирования с тяжелыми последствиями) чаще наблюдаются у юношеи, чем у девушек, хотя в специаль-нои литературе (как отмечают авторы) самотравмирование обычно характеризуются как специфическое фемининное поведение. Основными причинами самотравмирования у юношеи были гендерные ролевые конфликты, а также вербальное насилие, в то время как у девушек к двум названным факторам добавлялись еще два – визуальное и сексуальное насилие [12:1]. В исследовании X. Zhang, Y. Ren, J. You, Ch. Huang и Y. Jiang, M. Lin, F. Leung рассматривалось, как у китаиских подростков проявлялась связь отрицательных эмоции с мыслями о самоубиистве и попытками самоубииства на материале опроса 3600 респондентов [22]. В ходе анализа результатов исследования проверялась гипотеза о том, что несуицидальное самотравмирование является медиатором между негативными эмоциями и попытками самоубииства у китаиских подростков [22:1609]. Гендерные различия при этом состояли в том, что у девочек связь между негативными эмоциями и мыслями о самоубиистве была сильнее, и медиаторами процесса перехода от негативных эмоции к попыткам самоубииства были несуицидальное самотравмирование и мысли о самоубиистве, в то время как у мальчиков медиатором перехода от негативных эмоции к попыткам самоубииства были только мысли о самоубиистве [22:1615]. В коллективном исследовании I.M. Newman, D.F. Shell, Zh. Huang и L. Qia рассматривалась реакция китаи-ских молодых людеи на покраснение лица в результате алкогольного опьянения участ- ников студенческих вечеринок [20]. Было установлено, что окружающие ведут себя по-разному в отношении юношеи и девушек: их стремление к тому, чтобы заставить проблемное лицо воздержаться от употребления алкоголя проявлялось сильнее в отношении девушек, чем в отношении юношеи [20:57], что объяснялось наличием культурных ценностеи, в соответствии с которыми женщины больше нуждаются в защите, чем мужчины [20:58]. В 2004 г. в Японии было опубликовано исследование по истории гендерного вопроса в Китае, представившее богатыи материал о положении женщины в китаискои семье в разные эпохи по различным источникам, исключая анкетные опросы [24]. Как видим, усилиями исследователеи гендерные различия обнаруживаются в самых разных сферах жизни и деятельности людеи.

В 2015-2016 гг. мы также осуществили анкетное исследование в нескольких вузах Японии, Кореи, Китая и россииского Дальнего Востока с целью сопоставления мировоззрения, жизненных устремлении и ценностных ориентации молодых людеи указанных стран ¹ . В этои статье будут кратко рассмотрены результаты китаискои части этого исследования с точки зрения гендерных сходств и различии у китаиских юношеи и девушек, ставших респондентами нашего анкетного опроса. Анкетирование проводилось в пяти городах – Пекине, Шанхае, Чанчуне, Даляне и Харбине ² . Среди 650 респондентов (этнических китаицев) было 336 юношеи и 314 девушек. Анкета состояла из четырех разделов, содержавших в общеи сложности 22 вопроса. Рассмотрим их по порядку, фиксируя наше внимание на основных сходствах и различиях мировоззрения, жизненных устремлении и ценностных ориентации двух вышеуказанных гендерных групп китаискои молодежи.

Цели, позиции, приоритеты

В первом разделе анкеты было 6 вопросов. Его назначение состояло в том, чтобы выявить основные жизненные позиции и цели респондентов, их интересы и стремления, отно- шение к деньгам, взгляд на природу человека и некоторые прочие аспекты мировоззрения

Рис. 1-1. Что более всего доставляет вам радость?

получение денег путешествия встречи с друзьями самосовершенствование чтение просмотр телепрограмм вкусная еда учеба общение в соцсетях спорт профессиональная деятельность музыка время в кругу семьи другое

■ Число упоминаний в % (девушки). ■ Число упоминаний в % (юноши).

Рис. 1-1 What gives you the most joy

молодых людей. В ответах китайских молодых людей на вопросы рассматриваемого раздела между юношами и девушками наблюдается большое сходство.

Наиболее контрастными были ответы на первый вопрос анкеты – «Что более всего доставляет вам радость?» (Рис. 1-1). Ответы на этот вопрос показали, что китаиские девушки в боль-шеи степени, чем юноши, ценят время в кругу семьи (45% упоминании против 32% в мужскои группе), путешествия (43% упоминании против 36%), самосовершенствование (38% упоминании против 28%) и вкусную еду (32% упоминании против 17%), а юноши больше радости находят в получении денег (33% упоминании против 26%), занятиях спортом (27% упоминании против 10%) и в учебе (15% упоминании против 7%).

Некоторые расхождения в ценностных ориентациях между китаискими юношами и девушками проявились и в ответах на второи вопрос анкеты – «Ради чего, по вашему мнению, стоит жить на свете?» (Рис. 1-2). Девушки существенно преобладали в стремлении испытать все удовольствия (45% против 27% в мужскои группе), их также было больше среди желающих стать счастливыми (63% против 57%), а юноши преобладали в стремлении осчастливить других людей (17% и 11%) ¹ и создать семью (9% и 4%).

Третии вопрос первого раздела анкеты – «Является ли зарабатывание денег приоритетной целью для вас?» (Рис. 1-3) -предназначался для того, чтобы выявить отношение китаиских респондентов к зарабатыванию денег. При общем небольшом преобладании в обеих группах лиц, для которых зарабатывание денег приоритетнои зада-чеи не является, юноши незначительно преобладали и среди тех, для кого зарабатывание денег приоритетнои задачеи «скорее является» (38% и 33%), и среди тех, для кого зарабатывание денег приоритетнои за-дачеи «скорее не является» (40% и 37%). Такие ответы наших респондентов, по всеи вероятности, можно связать с большеи социальнои активностью представителеи мужского пола в свете традиционного ролевого разделения труда в ки-таискои семье. Обращает на себя внимание заметное преобладание в женскои группе лиц, не определившихся с ответом (30% против 22% в мужскои группе).

Следующии вопрос анкеты – «Какие из перечисленных явлений кажутся вам абсолютно неприемлемыми?» (Рис. 1-4) -предназначался для того, чтобы

Рис. 1-2 For what, in your opinion, is it worth living in the world?

Рис. 1-3. Является ли зарабатывание денег приоритетной целью для вас?

Рис. 1-3 Is making money a priority for you?

Рис. 1-4. Какие из перечисленных ниже явлений кажутся вам абсолютно неприемлемыми?

■ Число упоминаний в %{юноши).

нарушение бестактность пьянство азартные игры коррупция невежество ложь норм нравственности

Рис. 1-4 Which of the following phenomena seem to you completely unacceptable?

¹ При введении данных в виде цифровой последовательности сначала приводятся сведения, касающиеся мужской группы, затем – женской.

выявить отношение респондентов к негативным явлениям современности. Из ответов на этот вопрос можно заключить, что подавляющее большинство представителеи обеих гендерных групп (с небольшим преобладанием в женскои группе – 64% против 60%)

культурнои традиции.

Рис. 1-5. Какие качества, с вашей точки

зрения, преобладают в природе

негативно относится в первую очередь к нарушению норм нравственности, что показывает большую важность последних для китаискои молодежи. Это, по всеи вероятности, свидетельствует об актуальности для китаискои молодежи этических начал китаискои

Пятыи вопрос первого раздела нашеи анкеты – «Какие качества, с вашей точки зрения, преобладают в природе человека?» (Рис. 1-5) - был заимствован из подхода к типологии культур при помощи метода ценностных ориентации (Value Orientations Method), разработанного в 1940-е гг. американскими антропологами Флоренс и Клаидом Клакхонами, а также Фредериком Стродтбеком ¹ . Ответы на этот вопрос в мужскои и женскои группах были почти тождественными ( добро – 59% и 58%; зло – в обеих группах по

Рис. 1- 5 What qualities, from your point of view, pre- ^{14%; затрудняюсь ответить –} _{vail in human nature?} 27% и 28%). По всеи вероятно-

Рис. 1-6. Вы стараетесь прилагать все возможные усилия для вашего будущего или вам важнее жить полноценной жизнью сейчас?

■ В % отчисла опрошенных (юноши). ■ В % от числа опрошенных (девушки).

Рис. 1-6 Are you trying to make all possible efforts for your future or is it more important for you to live a full life now?

сти, за этими ответами можно увидеть созидательную мощь китаискои культурнои традиции в плане позитивного отношения к человеку, а также важность ее вышеупомянутых этических начал.

Последнии вопрос первого раздела анкеты – «Вы стараетесь прилагать все возможные усилия для вашего будущего или вам важнее жить полноценной жизнью сейчас?» (Рис. 1-6) - был предназначен для того, чтобы выявить временную ориентацию деятельности наших респондентов. Он показал, что абсолютное большинство китаи-ских молодых людеи (71% и 76%) склонны жертвовать настоящим во имя будущего, на основании чего, вероятно, можно сказать, что временнои фокус жизнедеятельности по- давляющего большинства китаиских молодых людеи ориентирован на будущее, и по уровню вестернизации сознания молодежи Китаи находится далеко позади Японии и Кореи, большая часть молодых людеикоторых считает важным жить полноценнои жизнью в настоящем а не класть все силы на борьбу за место под солнцем в будущем1. Движение в этом направлении, по всеи вероятности, можно считать тенденциеи в смене ценностных ориентации молодежи стран Восточнои Азии. С этои точки зрения в ответах на этот вопрос можно отметить бóльшую консервативность фемининнои группы и бóльшую ориентированность на настоящее в маскулинной группе (29% и 24%).

Таким образом, в первои части анкетного опроса китаискои молодежи нами было выявлено больше сходств во взглядах юношеи и девушек, чем различии. Подавляющее большинство китаиских молодых людеи видит смысл жизни в достижении счастья, нетерпимо относится к нарушению норм нравственности и готово жертвовать настоящим ради будущего. В соответствии с конфуцианскими воззрениями около 60% молодых ки-таицев считает, что в природе человека преобладает добро. Многие молодые люди стремятся к самореализации и не считают, что смысл жизни состоит в зарабатывании денег. Гендерные различия в этои части анкеты имели частныи характер, а именно: китаиские девушки проявили бóльшую склонность к семеиным ценностям, а также и большее стремление к гедонизму. Китаиские юноши были более склонны к инновации: среди них было больше тех, кто стремится жить полноценнои жизнью в настоящии момент, а не жертвовать настоящим во имя будущего; кроме того, среди них было больше лиц, стремящихся сделать счастливыми других людеи.

Семья, друзья

Второй раздел анкеты предназначался для того, чтобы более предметно рассмотреть отношения наших респондентов с родителями, их взгляды на проблемы семьи и брака, а также на характер их отношений с близкими людьми - родственниками и друзьями. В этом разделе анкеты было пять вопросов. Первый вопрос - «Важно ли для вас мнение родителей при принятии какого-либо решения?» (Рис. 2-1) - показал большую привязанность и близость к родителям китайских девушек (31% против 22%) и несколько бóльшую отстраненность от родителей китайских юношей: 21% из них редко интересуется мнением родителей при принятии жизненных решений

Рис. 2-1. Важно ли для вас мнение родителей при принятии какого-либо решения?

советуюсь                         по-своему

■ В % от чита опрошенных (юноши).

п В % от числа опрошенных (девушки).

Рис. 2-1 Does parental opinion matter to you when making a decision?

(15% в женской группе). При этом количество эгоцентричных молодых людей, спрашивающих мнение родителей только для проформы и поступающих по-своему, в обеих группах составило по 56%, что, по всей вероятности, показывает общую тенденцию роста эмансипации китайских молодых людей по мере повышения уровня экономического благосостояния китайского народа, а также свидетельствует о нарастании кризисных явлений в семейных отношениях в процессе модернизации китайского общества.

Рис. 2-2 When you have problems, who do you ask for help?

Рис. 2-3. Что, по вашему мнению, в первую очередь необходимо для создания собственной семьи?

Рис. 2-3 What do you think is first necessary to create your own family?

Рис. 2-4. Как вы относитесь к межнациональным бракам?

■ В % от числа опрошенных(юноши). ■ В % от числа опрошенных (девушки).

Рис. 2-4 How do you feel about inter-ethnic marriages?

- 92 -

В ответах на следующий вопрос - «Когда у вас возникают проблемы, к кому вы обращаетесь за помощью?» (Рис. 2-2) -выявились большее стремление китайских девушек полагаться в решении своих жизненных проблем на родителей (65% против 51% в мужской группе) и друзей (60% против 54%), а у юношей -бóльшая готовность справляться со своими проблемами самостоятельно (46% против 37% в женской группе). Обращает на себя внимание заметное и примерно равное участие кровных родственников одного поколения - братьев и сестер (соответственно 11% и 10% в мужской и женской группах) - в решении проблем молодых людей обоих полов.

Небольшие гендерные различия проявились в ответах на вопрос «Что, по вашему мнению, в первую очередь необходимо для создания собственной семьи?» (Рис. 2-3). Мнения существенно разошлись только в отношении согласия родителей на брак сына или дочери: 45% девушек (против 28% юношей) назвали его вслед за любовью (76% упоминаний в обеих группах) в качестве условия заключения брака. Для юношей согласие родителей было на четвертом месте - после любви, постоянной работы (42% упоминаний) и стабильного дохода (40% упоминаний). За этими различиями в результатах опроса китайских юношей и девушек, вероятно, можно увидеть более крепкую привязанность китайских девушек к родителям (по сравнению с китайскими юношами), а также более прочную связь с традицией семейных отношений и с семейными ценностями.

Незначительные гендерные различия были выявлены и в ответах на следующии вопрос анкеты – «Какие качества вы цените в людях больше всего?» (Рис. 2-5). При том, что на первых двух местах в обеих группах оказались такие традиционные ценности, как правдивость (60% и 62% упоминании) и верность (40% и 43% упоминании), для женскои группы существенно большее значение имели интеллект (33% упоминании против 24%) и чувство юмора (28% упоминании против 22%), а для муж-скои – скромность (25% упоминании против 18%).

внешняя

Рис. 2-5. Какие качества вы цените в людях больше всего?

смелость чувство стиля отзывчивость верность щедрость чувство юмора правдивость интеллект скромность привлекательность тактичность

Число упоминаний в % (девушки).    ■ Число упоминаний в % (юноши).

Рис. 2-5 What qualities do you value most in people?

В заключение можно сказать, что ответы двух гендерных групп китаискои молодежи на пять вопросов второго раздела анкеты выявили больше сходств, чем различии. В семеиных отношениях, а также в оценке положительных качеств личности проявилась известная консервативность китаиских молодых людеи, вероятно, связанная с конфуци-анскои культурнои традициеи. Однако налицо и явное выхолащивание традиционных семеиных отношении, например, в том, что молодые люди считают любовь важнеишим фактором создания собственнои семьи, а мнение родителеи при принятии жизненных решении спрашивают исключительно для проформы. Гендерные различия в ответах на вопросы этого раздела проявились в несколько бó льшеи склонности китаиских юношеи к самостоятельности, а также в заметно более прочнои связи китаиских девушек с тради- циеи, особенно в сфере ных отношении.

семеи-

Карьера, работа

В третьем разделе анкеты наше внимание было сосредоточено на вопросах, связанных с трудоустройством и будущей профессиональной деятельностью респондентов. Раздел состоял из трех вопросов. В ответах на первый вопрос - «Что, по вашему мнению, необходимо для достижения успеха в обществе, в котором вы живете?» (Рис. 3-1) -расхождения были незначительные: и в мужскои, и в жен-

Рис. 3-1. Что, по вашему мнению, необходимо для достижения успеха в обществе, в котором вы живете?

Число упоминаний в % (девушки).    ■ Число упоминаний в % (юноши).

Рис. 3-1 What do you think is necessary for success in the society in which you live?

скои группах преобладали ответственность (49% и 47% упоминании), профессиональная квалификация ; (46% и 47% упоминании) и талант (28% и 36% упоминании). Далее, для девушек были более важны связи (31% упоминании против 26%) и умение ладить с людьми (24% упоминании против 18%), а для юношеи – следовавшая вслед за «связями» принципиальность (19% упоминании против 11%).

Рис. 3-2. Кем вы хотите стать после окончания университета?

Число упоминаний в % (девушки).    ■ Число упоминаний в % (юноши).

Рис. 3-2 What do you want to be after graduation

Рис. 3-3. Какие факторы играют для вас решающую роль при выборе работы?

высокая зарплата возможность самореализации социальная защиищенность удобный график работы доброжелательный коллектив интерес к работе перспективы роста полезность для общества

Число упоминаний в % (девушки).

Число упоминаний в % (юноши).

Рис. 3-3 What factors play a decisive role for you when choosing a job?

Ответы на следующий вопрос третьего раздела анкеты - «Кем вы хотите стать после окончания    университета?»

(Рис. 3-2) - показали большую предпочтительность для женской группы респондентов трудоустройства в качестве сотрудника частной компании (39% упоминаний против 20%), в то время как для представителей мужской группы были заметно более привлекательны профессии инженера (20% и 5% упоминаний), ученого (20% и 13% упоминаний), политика (17% и 10% упоминаний), военного (10% и 4% упоминаний).

В последнем вопросе этого раздела анкеты – «Какие факторы играют для вас решающую роль при выборе работы?» (Рис. 3-3) - мы пытались выяснить сходства и различия мотивации наших респондентов при трудоустрои-стве и, соответственно, ценности, на которые эта мотивация опирается.

И в мужской, и в женской группах респондентов на первых четырех местах оказались возможность самореализации (51% и 52% упоминаний), высокая зарплата (50% и 49% упоминаний), интерес к работе (38% и 46% упоминаний), перспективы роста (32% и 36% упоминаний). В женской группе существенно бóльшую ценность имели удобный график (29% упоминаний против 20%) и интерес к работе (46% против 38%), а в мужской - полезность для общества (19% упоминаний против 14%). Как видим, в нашем опросе китайские девушки чуть большее значение, чем юноши, придавали личным предпочтениям (удобный график работы) и склонностям (интерес к работе). В этом разделе они стали акторами новаций, а для юношей было характерно более традиционное поведение. В остальном различия были несущественны.

Портрет респондента

Последнии раздел нашеи анкеты состоял из 8 вопросов. Собирая общие сведения о наших респондентах, мы продолжали выявлять гендерные сходства и различия китаиских юношеи и девушек, обращая особое внимание на их жизненные позиции и устремления, а также отношение к окружаю-щеи деиствительности. Ответы на первыи вопрос – «Вы удовлетворены вашей жизнью в настоящее время?» (Рис. 4-1) -не показали существенных различий. В мужской группе незначительно преобладали лица, давшие на этот вопрос утвердительный ответ (57% и 52%), в женской группе было чуть больше лиц, не определившихся с ответом, - 33% против 26% в мужской группе. Весьма сходным оказалось и отношение китайских молодых людей обоих полов к актуальным проблемам современности (Рис. 4-2). В мужской группе на первых трех позициях оказались инфляция, дороговизна образования и безработица; в женской группе - те же явления, оказавшиеся в иной последовательности:   инфляция, безработица и дороговизна образования. Далее по всем позициям наблюдались сходные ответы. В качестве основного гендерного различия в этом пункте анкеты можно отметить более отчетливое единство в обозначении трех социальных проблем современности в женской группе - инфляции (58% против 50% в мужской группе), безработицы (46% против 33% в мужской группе) и высокой стоимости жизни (33% против 22% в мужской группе). Возможно, эти различия обусловлены  неравен ством мужчин и женщин на китайском рынке труда, в результате чего вышеуказанные социальные проблемы китайские девушки переживают острее.

Рис. 4-1. Вы удовлетворены вашей жизнью в настоящее время?

да                       нет                  трудно сказать

■ В % от числа опрошенных (юноши). нВ % от числа опрошенных (девушки).

Рис. 4-1 Are you satisfied with your life now?

Рис. 4-2 What problems of modern times worry you most?

Рис. 4-3. Чувствуете ли вы уверенность в будущем?

да                        нет                  трудно сказать

■ В % от числа опрошенных (юноши). ■ В % от числа опрошенных (девушки).

Рис. 4-3 Do you feel confident about the future

Рис. 4-4. Ощущаете ли вы дискомфорт при общении с иностранцами?

■ В % от числа опрошенный (юноши), ■ В % от числа опрошенный (девушки).

Рис. 4-4 Do you feel discomfort when dealing with foreigners?

Рис. 4-5 What is most significant for your selfidentification?

Рис. 4-6. Что наиболее значимо для вашей самоидентификации?

Рис. 4-6 Do you trust the media?

Сходные ответы были получены в обеих группах на вопрос «Чувствуете ли вы уверенность в будущем?» (Рис. 43). Подавляющее большинство респондентов обеих групп ответило на этот вопрос положительно (80% в мужскои и 69% в женскои группе). При этом в женскои группе было заметно больше лиц, не определившихся с ответом (25% против 13% в мужской группе).

Незначительные различия выявились в ответах на вопрос -«Ощущаете ли вы дискомфорт при общении с иностранцами?» (Рис. 4-4). 31% юношей и 24 % девушек ответили на этот вопрос утвердительно, что можно расценивать как проявление ксенофобии у части китайских молодых людей. В то же время 50% представителей мужской группы и 51% женской ответили, что они не ощущают дискомфорта при общении с иностранцами. Думается, что в ответах на этот вопрос можно усмотреть динамику интернационализации китайского общества, около половины молодых людей которого свободны от ксенофобии. И в ответах на этот вопрос в женской группе было больше лиц, не определившихся с ответом - 25% против 19% в мужской группе. Ответы на следующий вопрос -«Доверяете ли вы средствам массовой информации?» (Рис. 45) - показали, что более трети юношей (36% опрошенных), относятся к средствам массовой информации с недоверием, и лишь 22% ответило на этот вопрос утвердительно. В женской группе число лиц, доверяющих средствам массовой информации, составило чуть более одной четверти (26%), в то время как отрицательный ответ о доверии средствам массовой информации дали 25% опрошенных. Как видим, во мнениях мужской группы в отношении средств массовой информации было больше негатива, а в женской - больше неопределенности.

При высоком сходстве идентификационных особенностеи китаиских юношеи и девушек некоторые различия идентичностеи мужскои и женскои групп выявил вопрос «Что наиболее значимо для вашей самоидентификации?» (Рис. 4-6). Для китайских юношеи основными были семеиная, национальная и этническая идентичности. Те же три идентичности были важны и для китаиских девушек, однако на первом месте с небольшим отрывом от принадлежности к семье, которая занимала второе место, была названа принадлежность к государству. А этническая идентичность, как и у юношеи, занимала

Рис. 4-7. Возраст респондентов

третье место.

Максимальныи разрыв между юношами и девушками наблюдался в принадлежности к семье (54% и 43%), что, по всеи вероятности, можно объяснить культурноэтническими особенностями китаиского народа: при большеи прочности связи девушек с семьеи родителеи, что было установлено выше, юноши по традиции являются наследниками, и они в первую очередь призваны заботиться о родителях в старости. Кроме семеи-нои идентичности, важное значение для наших китаиских респондентов имела принадлежность к большим группам – национальная идентичность (54% и 43%) и этническая идентичность (35% и 29%). Обращает на себя внимание абсолютно маргинальное место в обеих гендерных группах религиознои идентичности (1% и 3%).

Как следует из графика (Рис. 4-7), члены фемининнои группы наших респондентов, в среднем, были немного старше представителеи маскулиннои группы, хотя основная масса опрошенных принадлежала к возрастнои категории 18-20 лет (69% и 73%). Существовала еще одна серьезная диспропорция (Рис. 4-8): в женскои группе абсолютно преобладали лица, получающие гуманитарное образование (75% против 44%), а в мужскои группе было заметно больше лиц, обучающихся техническим специальностям

Рис. 4-7 How old are you?

(36% против 10% в женскои группе).

По результатам анализа данных четвертого раздела нашеи анкеты можно сказать, что более половины наших респондентов удовлетворены своеи жизнью, около половины не ощущает дискомфорта при общении с иностранцами и только около четверти молодых китаицев доверяет средствам массовои информации. Гендерные различия проявились в том, что, как и в предыдущих разделах, в ответах девушек преобладали лица, не

Рис. 4-8 What kind of education do you get?

определившиеся с ответом, они с большеи остротои ощущали такие социальные проблемы современности, как инфляция, безработица, высокая стоимость жизни и были менее оптимистичны в отношении своего будущего, чем китаиские юноши. Эта часть опроса также показала, что китаиские девушки чувствуют себя более комфортно, чем юноши, при общении с иностранцами, и они с бóльшим доверием относятся к средствам массовои информации. В отличие от китаиских юношеи, для которых важнеишеи идентичностью оказалась принадлежность к семье, китаиские девушки на первое место поставили принадлежность к стране; принадлежность к семье у них заняла второе место.

Заключение

Таким образом, проведенныи нами сопоставительныи анализ выявил больше сходств, чем различии – этнокультурныи фактор оказался влиятельнее гендерного. В жизненных позициях, устремлениях и ценностных ориентациях китаиских юношеи и девушек, ставших предметом рассмотрения в этои статье, обнаружилась глубокая фундаментальная общность. Это проявилось и в оптимистическом отношении к будущему, и в сходнои оценке человеческих качеств, и в отношении к иностранцам, зарабатыванию денег, оценке негативных явлении современности, и в общем представлении о преобладании доброго начала в природе человека, и в стремлении прилагать усилия для достижения успеха и комфорта в будущем, жертвуя радостями жизни в настоящем времени. Различия, как правило, имели частныи характер. Однако же нельзя не заметить большее стремление китаиских юношеи к новому, их лидерство в движении по пути вестернизации и, с другои стороны, бóльшую склонность китаиских девушек следовать традиционным культурным нормам в семеиных отношениях, иметь более прочную связь с родителями. Впрочем, в ряде ситуации китаиские девушки вели себя даже более эгоцентрично, чем юноши (ср. отношение к выбору работы, рассмотренное в третьем разделе нашеи статьи). Именно инновационное поведение китаискои молодежи, ее социальные девиации и мутации в процессе социально-политических трансформации китаиского общества заслуживают внимания исследователеи современного Китая и китаискои диаспоры в разных странах мира, поскольку по этим параметрам социального развития в какои-то мере можно предвидеть дальнеишие пути развития китаискои цивилизации, набираю-щеи все большую мощь и влияние в мире. К этим проблемам мы и хотели бы обратиться в наших дальнеиших исследованиях.