О необходимости изучения ислама

Не будет преувеличением сказать, что в настоящее время из всех распространенных религий именно ислам вызывает наиболее эмоциональную реакцию: от безудержной апологетики до полного отрицания, причем последнее отношение на обывательском уровне встречается чаще. Исламофобия проистекает от невежества, от игнорирования и отказа от понимания традиций, обычаев и нравов других народов и зачастую ведет к катастрофическим последствиям в судьбах целых государств. Исторические факты свидетельствуют, что ислам существенно повлиял на развитие Европы и остального немусульманского мира. Так, например, первые европейские университеты на территории Пиренейского полуострова были основаны именно арабами, сохранившими и развившими основательно забытое в Европе античное наследие (см. [6]). Разобраться в том, что есть ислам, познакомиться с его историей и положением в современном мире (в том числе и с учетом угрозы исламистского терроризма) поможет книга известного востоковеда, доктора исторических наук В. Н. Пластуна, основанная на материалах его спецкурса, читаемого для студентов Новосибирского госуниверситета [5]. Основу книги составили как результаты научных исследований автора [3; 4], так и его богатейший опыт практической работы в Иране и Афганистане в переломные периоды новейшей истории этих стран 1 .

Не зная истоков ислама, невозможно понять его настоящее. Поэтому значительная часть издания посвящена изложению догматов этой религии и их интерпретации на протяжении многовековой истории. Само название «ислам» в переводе на русский язык может звучать как «добровольное вверение себя Богу». Автор рассказывает о зарождении нового учения в VII в. на Аравийском полуострове под влиянием изменившейся политической обстановки, вынудившей местные племена стремиться к консолидации. Пророк Мухаммад получил откровение в 610 г. и вскоре стал духовным и политическим лидером всех арабов. Верблюжья кавалерия бедуинов, принявших новую веру, завоевала не только Аравию, но и большую часть территорий Ближнего и Среднего Востока, Закавказье, Среднюю Азию и Северную Африку. И хотя единое исламское государство вскоре распалось под воздействием центробежных социально-экономических процессов, но его влияние сохранилось на всем этом пространстве вплоть до сего дня. В первую очередь, оно способствовало распространению «веры в Аллаха» среди неарабских народов. Последователи ислама называются мусульманами, т. е. «принявшими ислам». Они объединены в общину – умму, которая является всемирной, потому что ислам (теоретически) не признает никаких этнических различий. Он регламентирует жизнь своих последователей до мельчайших подробностей, формирует повседневные навыки и бытовые привычки, которые входят в плоть и кровь правоверного и функционируют на уровне рефлексов. Поэтому в пособии приводится ряд практических советов о том, что следует и чего не следует делать при общении с представителями этой культуры.

Ислам есть религия закона, опирающаяся на шариат – истинный путь, предначертанный Богом для своих последователей. Он зиждется на «пяти столпах», пяти основных принципах: 1) вера в единого Бога и пророческую миссию Мухаммада; 2) пятеричная молитва; 3) соблюдение строгого поста во время священного месяца рамадан; 4) паломничество к святым мес- там; 5) милостыня, помощь обездоленным. Вопреки довольно распространенному мнению в их состав не входил джихад, или рвение в борьбе за веру. Оно может осуществляться в нескольких видах: «джихад сердца» (борьба с собственными недостатками), «джихад руки» (наказание преступников и правонарушителей), «джихад калама» (так называлась палочка для письма, которой записывались благочестивые тексты) или «джихад меча» (вооруженная борьба с врагами веры). Мы считаем чрезвычайно важным, что Пророк, определяя основы своего учения, не включил джихад в состав «столпов» (при всей многозначности и важности этого принципа). Казалось бы арабы находились на пороге грандиозного завоевания, которое и осуществили в последующие десятилетия, создав великий халифат, и призыв к «войне с неверными» был бы очень кстати. Однако Мухаммад создавал религию для всех грядущих поколений, поэтому и заложил в ее основы исключительно мирные принципы. Те же из современных деятелей, которые воспринимают призыв «Аллах акбар!» как исключительно боевой клич, пытаются быть мудрее Пророка, т. е. впадают в тягчайшую ересь.

В своей истории ислам, как и любая другая религия, достаточно тесно переплетался с политикой. Но только на пороге новейшего времени возник исламизм – интерпретация исламского учения в политических целях, как правило, фундаменталистского плана. Нередко исламистские концепции служат идеологической базой, на основе которой их последователи приходят к террору. По выражению Б. Крозье, директора Лондонского института по изучению конфликтов, терроризм есть «мотивированное насилие с политическими целями». В современном мире терроризм стал средством психологического воздействия, целью которого является не столько убийство, сколько устрашение и деморализация общества. Он активно использует в своей деятельности средства массовой информации, буквально опутывая страхом весь мир. Активизация террористической деятельности, выход ее на международный уровень нередко объясняется реакцией на глобализацию (а по сути, вестернизации по американскому образцу), на разрушение традиционных устоев восточных обществ. Существует расхожее мнение, что терроризм – это месть богатым, и прежде всего «золотому миллиарду». Отчасти это верно, поскольку именно отсталость стран Востока дает возможность рекрутировать в состав «армии джихада» все новых бойцов. Однако среди организаторов и заказчиков терактов множество очень богатых людей; в террористическую деятельность вкладываются огромные средства, которые при ином использовании могли бы поднять экономику не одной страны. Терроризм в XXI в. выходит за рамки отдельных стран и становится надгосударственным, вредя не только Западу, но и самим мусульманам. Поэтому следует говорить о «транснациональном исламистском терроризме». Те, кто вербует отчаявшихся людей для исполнения терактов, стремятся к осуществлению глобализации по другому, противостоящему Западу образцу. Они ставят перед собой задачу завоевать господство в странах ислама, а для консолидации сил провоцируют агрессию со стороны западных государств, в первую очередь США. Главным методом борьбы в этой войне и становится терроризм, а лозунги ислама используются для маскировки политических целей.

Несмотря на реально существующие противоречия между миром ислама и западным миром, автор не склонен преувеличивать значение популярной ныне концепции «столкновения цивилизаций». Сама по себе вполне допустимая при объяснении отдельных событий, в условиях современной геополитической ситуации эта идея приобретает явно провокационный характер. Существует немало примеров мирного сосуществования представителей ислама и других религий на одной территории. Поэтому известное утверждение, что мир в XXI в. либо перестанет существовать, либо сделается миром компромиссов [2], следует понимать, прежде всего, в плане необходимости достижения таких компромиссов.

Немаловажным достоинством книги является то, что помимо «всемирного» материала автор заостряет внимание на исламском факторе в нашей стране. В. Н. Пластун отмечает, что православие имеет богатый опыт мирного сосуществования с исламом, и проблемы России скорее связаны с этническим самоопределением, чем с религиозным противостоянием. «Парад суверенитетов» начала 1990-х гг. разрушил вековые связи с соседними народами, и сейчас более чем актуальна задача восстановления и переосмысления этих отношений. Самые серьезные проблемы нашей страны возникают на стыке религии и этнического самоопределения. Руководители традиционной уммы в России с сожалением констатируют, что сегодня российское общество столкнулось с проявлениями жесточайшего терроризма, от которого страдает как немусульманское, так и мусульманское население. Бороться с этими явлениями, по мнению муфтиев, можно только во взаимодействии с государственными структурами, усилив контроль над ситуацией во всех мусульманских общинах страны.

Любая мировая религия создавалась для того, чтобы укрепить связи между людьми, помочь им достойно принять все вызовы, возникающие в кризисных ситуациях, – и ислам в этом плане не является исключением. Как мы видели, «пять столпов» этой религии зиждутся на покорности Богу и помощи ближним. Поэтому исламский фактор может и должен сближать народы. Для этого, как подчеркивает В. Н. Пластун, необходимо исследовать культуру ислама, «обогатившую мировую сокровищницу непреходящими ценностями».

В заключение отметим не только концептуальную насыщенность книги, но и ее высокий методический уровень. Четкая структура изложения, легко воспринимаемый и не перегруженный специальной терминологией язык, наличие полезного словаря-справочника основных понятий как ислама, так и исламизма, – все это способствует повышению качества двуединого процесса преподавания-изучения. Считаем, что необходимо переиздание данного пособия с рекомендацией к использованию во всех востоковедных подразделениях в структуре высшего образования Российской Федерации.