О символике благопожелательных китайских миниатюр

го икры — так выражалась надежда на многочисленное потомство, продолжение рода на многие века.

Более осмысленный благопожелательный рисунок появился в 171 г. в эпоху династии Хань （207 г. до н.э.— 220 г. н.э.）. Это рисунок, известный в настоящее время как «У жуй ту» （ 五瑞图 ）. Он вобрал в себя изящество ханьской культуры, красоту формы и содержания. Слева на нем изображен желтый дракон, справа — белый олень, на левой стороне внизу — два ствола дерева «ляньли» с четырьмя переплетенными ветками, в центре — злак с девятью стеблями, на правой стороне ближе к зрителю — дерево, а под ним человек с тарелкой, собирающий утреннюю росу [7].

Под влиянием «усин» （пяти стихий — основных элементов природы: металл, дерево, вода, огонь, земля） китайцы придумали образы драконов пяти цветов: белого, зеленого, черного, красного, желтого. По концепции «усин», на востоке находится зеленый дракон, на западе — белый, на юге — красный, на севере — черный, в середине — желтый, самый почетный. Дракон способен посылать дождь при молениях об урожае и давать хороший урожай. Дерево «ляньли» символизирует любовь и долгую гармоничную совместную жизнь. «Девять» созвучно со словом «долго», «злак» — со словом «гармония», «единство». Роса означает своевременный дождь, и человек просит дракона вовремя принести дождь для хорошего урожая. Белый олень символизирует счастье, он появляется, когда правитель разумный и благородный. Это изображение высечено на скале ущелья Юйцяо уезда Че.

Начиная с эпохи Хань мы можем говорить о часто встречающихся благопожелательных изображениях на одежде, кухонной утвари, в интерьере, на средствах передвижения. Конфуцианская идеология сформировалась как лидирующее идеологическое течение, регламентирующее все сферы жизни китайского общества. Конфуцианская философия серьезно относилась к моральным нормам и к пяти добродетелям: гуманности, благопристойности, справедливости, мудрости и верности. Эта идеология нашла отражение и в народных картинках, на которых часто были феникс, журавль, скворец, уточки-мандаринки, ласточка, символизирующие строгое соблюдение пяти этических норм. Способность человека подчинять субъективные потребности объективным требованиям, а внутренний мир — внешним императивам общественного долга породил пятичленную связь: государь—слуга, отец—сын, братская, муж—жена и дружеская. Часто встречается рисунок с таким сюжетом: корневище лотоса держит на одном стебле два цветка и листья, сердцевина стебля полая. «Полая сердцевина» созвучна слову «единодушие», и все вместе читается как «Супружеская пара живет в согласии» （并蒂同心）. Этот рисунок символизирует взаимную любовь супругов, неразлучную жизнь до старости [2]. Другой рисунок, символизирующий гармонию в супружеских отношениях, — «Вместе жить до старости» （同偕到老） — изображает медный таз, медное зеркало и туфли. Именно омофоны дают нам возможность второго прочтения изображения: «медь» — «вместе», «туфли» — «совместно». Круглая форма （таза и зеркала） в древние времена символизировала счастье и благополучие. Такой рисунок наносили на верхнюю и нательную одежду, шарфы, головные уборы [5].

Конфуцианская философия подчеркивает непрерывное самосовершенствование. Изображение сосны, бамбука, сливы символизирует восхищение безупречной честностью и благородством души, метафорически означает верную дружбу.

Огромное количество благопожелательных миниатюр отразили основные постулаты даосского философско-религиозного учения. Рисунки «Пять видов счастья и долголетия» （ 五福捧寿 ）, «Бессмертные желают долголетия» （ 群仙祝寿 ）, «Сосна вечно зелена, журавль вечно молод» （ 松鹤长春 ）, «Живи вечно, как гора, и море счастья тебе» （ 福如东海，寿比南山 ） стали хорошим подарком, когда вместо слов говорят образы. Сосна вечно зелена и не боится мороза, ее иглы не опадают, она выдерживает горести и символизирует долголетие. Сосна — глава всех деревьев, смола тысячелетней сосны может превратиться в растение фулин （ 茯苓 ）, после его приема человек станет бессмертным, поэтому изучающие даосизм живут отшельниками под деревом. Журавль — сильная птица, ее крик мощен и звонок он живет 50—60 лет. Даосы называют его «святой журавль». В даосской мифологии есть легенда. Во времена династии Цзи （265—316 гг.） был человек, которого звали Дин Линвэй. Он учился у небожителя Линси, потом превратился в журавля, стал бессмертным и часто прилетал на родину, криком зовя своих родных на путь изучения даосизма [6]. Нередко встречаются рисунки, в которых образы сосны и журавля представлены вместе. В «Шэнь Цзин цзи» （ 神境记 ） （Записках о волшебном месте） есть сказка. В поселке Синян провинции Хэбэй был каменный дом, за домом росла сосна высотой более 300 метров, тень от которой падала на 500 метров. На ней свила гнездо пара журавлей. Во время династии Хань муж и жена, принявшие даосизм, жили отшельниками в том доме, а потом превратились в журавлей и свили гнездо на ветке сосны [3]. Этот сюжет породил огромное количество вариаций с изображением сосны и журавлей, но все миниатюры желают долголетия и прочности брачных уз. Они очень популярны и преподносятся в качестве подарка.

Летучую мышь в Китае также называют «святой». По даосской мифологии, можно стать бессмертным, поедая ее мясо. Это птица-долгожитель, «летучая мышь» созвучно «счастью», «богатству», и поэтому ее изображений, символизирующих пожелания блага, очень много.

Популярны также пожелания блага в виде рисунка мыши с различными растениями: горлянкой, виноградом, гранатом и т. д. Мышь стала объектом поклонения, так как обладает удивительной способностью к размножению, а горлянка, виноград, гранат символизируют множеством семян сыновей, таким образом картинка усиливает пожелание продолжения рода. Мышь — это «сын», потому что в полночь, т. е. во время «цзы», она проявляет особую активно сть, а «цзы» созвучно слову «сын». Миниатюра «мышь крадет тыкву» метафорически означает много сыновей. Сюжет «мышь крадет капусту» расшифровывается так. «Капуста» — «бай-цай», «бай» созвучно слову «сто», следовательно, это «сто сыновей».

Во II в. н.э. в Китае распространяется буддийское учение, символы которого нашли свое отражение и в благопожелательных миниатюрах. Лотос как один из элементов буддийского искусства стал популярным узором с пожеланием блага во времена царства Вэй (220—265 гг.) и во время правления династии Цзинь (265—420 гг.). «Восемью драгоценностями», или «восемью счастьями», были предметы, преподносившиеся в храмах в качестве даров Будде. Потом «8 драгоценностей» стали общим сюжетом благопожелатель-ных рисунков, которые можно увидеть в скульптуре, на керамических изделиях, коврах, в текстиле. Рог из раковины — знак меткого слова буддизма, магическое колесо — бесконечного перерождения, символ жизни, зонтик — защита буддийского учения, белая крышка — спасение от неприятностей и грехов. Лотос рождается в иле, но он безупречно чист, поэтому это знак святости и чистоты, он показывает, что хотя мы и живем на этом свете, где много соблазнов, но никогда не следует врать, нужно учиться преодолевать свои недостатки. Волшебная ваза — знак множества добрых дел, золотая рыба, свободно плавающая в воде, — человек, спасший душу и отошедший от мирской жизни. Спираль означает вечный мир, долголетие, бесконечность. Буддийская символика пожелания блага соответствует мечте о бессмертии и стремлении к доброте китайского народа.

Интересен рисунок двух небожителей с распущенными волосами и улыбками на лицах. Небожитель слева — Шидэ — держит лист лотоса, справа — Ханьшань — несет круглую шкатулку. Ханьшань говорит Шидэ: «Сейчас обижают меня, оскорбляют, клевещут на меня, смеются над мной, пренебрегают мной, позорят мое доброе имя, обманывают меня. Как мне быть?» Шидэ отвечает: «Надо терпеть тех людей, избегать их, пусть делают то, что хотят, уступать им, уважать их и не обращать внимание на них, а через несколько лет ты на них посмотришь». После этого они расхохотались. Рисунок выражает буддийскую идеологию терпения, согласия и, возможно, грядущего возмездия. Шкатулка и лотос (хэ) созвучны словам «гармония» и «согласие» [1].

Таким образом, мы видим тесную взаимосвязь этических норм философско-религиозных учений Китая и их воплощения через кодированные знаки, символы в различных благопожелательных миниатюрах, которые требуют интерпретация и расшифровки.