О теоретических исследованиях классического спорта и национальных спортивных игр бурят: социологический анализ

В условиях современного общества классический спорт и национальные спортивные игры как явление общественной жизни получают все большее распространение. Подтверждающим фактором служит изучение классического спорта и национальных спортивных игр с экономической, политической, правовой, психологической, педагогической и социологической стороны.

Еще с древнейших времен к понятию спорт были неравнодушны многие ученые и науки, так как спорт был не только культурно-зрелищным явлением, но и выполнял важнейшие социальные функции.

Если рассматривать Древнюю Грецию (на примере пифагорейской школы), то она славилась гармонией физического и интеллектуального развития. Нельзя не вспомнить и о спортивных состязаниях гладиаторов Рима, спартанцев, великий Колизей и многое другое. Данные обстоятельства говорят о высоком месте спорта в жизни любого времени и общества.

Наконец, вся эллинистическая система воспитания и обучения строилась на гармонии интеллектуального и физического развития. Великий ученый не мог не быть великим спортсменом, что подтверждают примеры Платона, Архимеда, Плутарха и многих других, являющихся примером подражания тех времен и не только.

Известно, что Олимпийские игры имели огромное значение в культурно-массовой жизни народа. В дни проведения Игр Олимпия превращалась в центр экономической, политической и культурной жизни Греции. На Олимпийские празднества собиралось до 45–50 тыс. зрителей, среди которых были знаменитые философы, историки, поэты. В числе участников и победителей Олимпийских игр были такие известные ученые и мыслители, как Демосфен, Демокрит, Платон, Аристотель, Сократ, Пифагор, Гиппократ. Причем соревновались они не только в изящных искусствах. К примеру, Пифагор был чемпионом по кулачному бою, а Платон – в панкратионе, Гиппократ занимался борьбой и гонках на колесницах [1].

В это время здесь шла бойкая торговля, заключались торговые сделки, гости общались с представителями других стран, знакомились с развитием ремесел и земледелия, разнообразными обычаями и религиозными обрядами, слушали философов, историков, поэтов, музыкантов и служителей религиозного культа. В общественно-политической и культурной жизни Греции периода расцвета олимпийские праздники играли очень большую роль, способствуя объединению полисов – городов-государств. За месяц до Игр по всей территории Греции объявлялось священное перемирие – экехерия: прекращались всякие распри между полисами, никто не имел права вступать на землю Олимпии с оружием в руках [2].

Таким образом, тенденция огромной значимости спортивных игр как культурно-массового зрелища, социально-культурного явления наблюдается еще с древнейших времен. Спортивные игры наряду с философией, театром, музыкой, изобразительным искусством играли также важную роль в образовании и воспитании населения.

Не только в Древней Греции развивался спорт, но и во многих других государствах. Так, например, при правительстве Чингисхана проводились массовые спортивные соревнования по стрельбе из лука, по конным скачкам и по борьбе. Основной целью данных мероприятий было выявление наиболее сильных богатырей. Не секрет, что данные мероприятия проводились для популяризации военного дела и в оборонительных целях от внешних нападений. Каждый хан выставлял своего «батыра» на соревнование, выигравший получал материальный приз и народное признание.

До ХIХ в. как таковое понятие «спорт» не существовало. Лишь в Англии данное определение укоренилось, выступая одним из важнейших досуговых видов деятельности. Если раньше спорт имел зрелищное направление, то на сегодняшний момент он все больше понимается как процесс воспитания, социализации и развития.

Прежде чем рассмотреть историковедческие проблемы классического спорта, необходимо проанализировать понятие спорта. Так, в словаре «Термины, понятия, определения в физической культуре, спорте и туризме» понятие «спорт» толкуется двояко. Первое толкование определяет спорт как составную часть физической культуры, включающую в себя процессы систематической тренировки, подготовки и участия в спортивных соревнованиях. Второе – как специализированную область деятельности, связанную с выполнением и демонстрацией физических возможностей человека.

В свою очередь, физическая культура выступает составной частью общей культуры, сферой социально-культурной деятельности, представляющей собой совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых и используемых обществом в целях физического развития человека, совершенствования его двигательной активности, направленной на укрепление его здоровья и способствующей гармоничному развитию личности. Но помимо данного определения, выделяется второе: физическая культура представляет собой часть культуры человека и общества, использование человеком двигательной деятельности для улучшения его физического состояния.

Таким образом, со временем спорт значительно модифицировался: появились науки, изучающие спорт с разных точек зрения (социология, психология, педагогика и др.), научные труды многих ученых и специалистов, появились федерации по определенным видам спорта (федерация вольной борьбы, федерация самбо и т. д.) и др.

Первые работы по социологии спорта были представлены еще Эмилем Дюркгеймом. В своих работах он рассматривал спорт как социальный факт, а также как способ действия, распространенного на всем протяжении истории данного общества, имеющего в то же время свое собственное существование, независимое от индивидуальных проявлений [3].

Спорт в целом включен в систему межличностных, межколлективных и глобальных межчеловеческих отношений. Данное обстоятельство позволяет рассматривать его как отдельный социальный феномен и трактовать понятие «спорт» в широком смысле как специфические межличностные отношения, возникающие на основе соревновательной деятельности.

Рассматривая вопросы классического спорта с социологической точки зрения, следует отметить, что современный период общественного развития в России характеризуется социальной нестабильностью, нарастанием уровня конфликтности общественных отношений, снижением общего уровня жизни и качества жизни. В результате реформ государство утратило свои позиции во многих сферах общественной жизни. Эти факторы предопределили ситуацию в современном российском спорте и оказали влияние на позиции спорта как агента социализации.

Перестройка общественного строя, охватившая многие сферы социальной жизни, включая и спорт, в комплексе с отсутствием целенаправленной политики государства в этой сфере, обернулись разрушением структуры управления массовым спортом, выведением спорта из приоритетных установок населения на уровне массового сознания. За десятилетие реформ в масштабе страны оказались разрушенными и перестали работать тысячи спортивных площадок, не финансируется деятельность ряда спортивных школ. Данные обстоятельства в настоящее время оборачиваются катастрофическим снижением показателей здоровья среди молодежи.

Все это неблагоприятно сказывается на социальном развитии и становлении молодежи. Подробно спорт как агент социализации и как аспект социального развития и становления личности рассматривали ученые В.Г. Бауэр, Н.Н. Визитей, О.А. Мильштейн, А.С. Лебедев, Л.И. Лу-бышева, Н.И. Понамарев и др.

В.Г. Бауэром проанализирована социальная значимость физической культуры и спорта в современных условиях России. В своих работах он акцентирует внимание на роли спорта как усиливающего фактора воздействия на социум и подчеркивает важные социальные функции.

В настоящее время во многих развитых государствах мира спорт оказывает значительное влияние на процесс социализации молодежи. Также изучением спорта как социального явления занимается ученый Н.Н. Визитей [4].

О.А. Мильштейн изучает социальные аспекты физического совершенствования личности, а также спорт как агент социализации личности. Социализирующая роль спорта, осуществляемая посредством вовлечения социализирующихся индивидов в спортивную деятельность и активно воздействующая на разные стороны развития личности, по-разному проявляется в разных странах и обществах, но в целом от уровня включенности спортивной деятельности в социализацию зависит эффективность самой социализации как процесса [5].

В работах А.С. Лебедева рассматривается спорт не только в социальном аспекте или как агент социализации личности, но и конкретно изучены социокультурные функции спорта, а также гуманистическая сущность современного спорта.

Несомненный вклад в социологическую науку внесла Л.И. Лубышева. Ею изданы учебные пособия по социологии физической культуры и спорта, в том числе в системе физкультурного образования [6].

Н.И. Пономаревым написаны учебные пособия по основам социологии физической культуры, а также труды о социальных функциях физической культуры и спорта. Немалый интерес представляет издание «Физическая культура как элемент культуры общества и человека». Автор посвятил проблеме влияния спорта на процессы социализации раздел своей монографии «Социальные функции физической культуры и спорта» (1974), ставшая одной из фундаментальных работ, раскрывающих природу физической культуры и спорта, их место в обществе, особенности взаимоотношений с другими общественными явлениями, закономерности возникновения, развития и функционирования спорта. Н.И. Пономарев рассмотрел ряд проблемных вопросов влияния физической культуры и спорта на формирование целостной, всесторонней развитой личности [7].

Как свидетельствуют многочисленные труды, влияние спорта на культурную, социальную, экономическую жизнь любого общества во все времена было значительным.

С древнейших времен складывались и национальные виды спорта, национальные спортивные традиции, национальные спортивные игры, которые также выступали основным видом досуга и зрелищным мероприятием любого народа. Они совершенствовались по мере хозяйственной деятельности человека, по мере совершенствования его разума. Национальные спортивные традиции зависели от многих факторов: ландшафта, климата, природы и т. д.

Все виды национального спорта были направлены на развитие у молодежи физических и духовных качеств: физической силы, выносливости, ловкости, меткости, на развитие способности разума анализировать множество данных и т. д. Кроме того, многие виды национального спорта были направлены на воспитание у молодежи воли к достижению цели, на единение с природой, культурой других народов [8].

Данные свидетельствуют о том, что процессы взаимного культурного влияния и культурного общения оказывают большое влияние на характер самих игр как одного из важных средств духовного развития людей. Нужно отметить, что у каждого народа были свои спортивные игры, состязания, мероприятия, которые в дальнейшем именовались как народные игры или национальные игры.

Для более содержательного изучения источниковедческой проблемы национальных спортивных игр нами проанализирован термин «национальные виды спорта». В словаре А.Н. Блеера по терминологии спорта под национальными видами спорта поднимаются виды спорта, исторически сложившиеся в этнических группах населения, имеющие социально-культурную направленность и развивающиеся в пределах одного субъекта РФ или одной страны.

Научных трудов о национальных спортивных играх бурят и по сей день недостаточно, так как они развивались на самодеятельных началах. Поскольку не существовало никаких органов управления этими процессами, самобытная народная практика воспитания не могла оформиться в развитую систему.

Теоретическое изучение роли и влияния национальных спортивных игр на социально-культурное развитие молодого поколения в Республике Бурятия находится на начальной стадии изучения, недостаточно научных разработок на данную тему. Указанными обстоятельствами объясняется пока еще явно неполная ее изученность.

К исконным традиционным спортивным играм бурят относят: «бухэ барилдаан», «hуур харбаан», «шагай наадан», «hээр шаалган», «мори урилдаан», «шатар» и др. Но на современном этапе развития общества сложились в культуре бурят три вида спорта – национальная борьба, стрельба из лука и конные скачки, именуемые «Эрын гурбан наадан», отражающие в своем содержании кочевой образ жизни.

В ходе теоретического анализа мы установили, что у степных народов испокон веков существуют схожие виды спорта: стрельба из лука, конные скачки и борьба с незначительными расхождениями в правилах. К примеру, у якутов, казахов, бурят развиты индивидуальные виды спорта: национальная борьба, стрельба из лука и конные скачки. Это явление не случайно, ведь «Три игры мужей» олицетворяют дух множества, силы и ловкости, которые так необходимы были для трудовой, военной, хозяйственной деятельности.

Так, в работах Шахмадурова борьба – совокупность нескольких видов спорта, объединенных одним общим критерием – единоборством двух спортсменов в захвате. Принято различать международные и национальные виды борьбы. У каждого народа есть свой вид национальной борьбы, так например, гюлеш – азербайджанская национальная борьба, кох – армянская, чидаоба – грузинская, кошти – иранская, казахша-курес – казахская, куреш – киргизская, трынтэ – молдавская, гуш-тингири – таджикская, куряш – татарская, гюреш – турецкая, гореш – туркменская, кураш – узбекская, хапсагай – якутская, сумо – японская и т. д.

В условиях Средневековья, когда стала формироваться бурятская нация, физическое развитие являлось основным элементом жизнедеятельности человека. Физическая подготовка, особенно в тот период, составляла один из важных элементов выживания человека в суровых природно-климатических условиях. Первоначальное знакомство с физическими упражнениями у детей осуществлялось через элементы игровой и трудовой деятельности. У бурятского народа принято с малолетства приучать мальчиков к мужскому труду, а девочек к женскому.

В ходе развития бурятской культуры и этноса национальные виды спорта присутствовали всегда, так как они были необходимы в военном деле, в хозяйстве. Этнограф М.Н. Хангалов (1958) писал: национальные виды спорта начали развиваться в дореволюционный период, в рамках проведения молебнов: религиозные обряды сопровождались национальными играми, танцами, борьбой, стрельбой из лука, устраивались скачки и бега рысаков.

Профессор Б.Д. Санданов отмечал, что состязания были связаны с культом гор (шаманское верование). Сначала на вершине горы «обо» совершались богослужения, затем все участники спускались с горы, и начиналось пиршество и состязания. Обязательную часть праздника составляли три игры мужей: «бухэ барилдаан», стрельба из лука, конные скачки [9].

На сегодняшний момент значительные исследования представлены работами таких ученых, как В.А. Фомин, Г.Н. Манжуев, И.Б. Тугутов, М.Н. Хамгушкеев, Х.-Ц.Д. Гомбожапова, С.В. Калмыков, Г.Б. Бардамов, В.В. Павлов, А.И. Антропов, Д. Амоголонова, Б.Д. Санданов, В.Д. Дашинорбоев и др.

Б.Д. Санданов в работе «Стрелы летят в цель» описывает особенности национального вида спорта – стрельбы из лука, акцентирует внимание на истории его развития в Республике Бурятия. С.Ц. Гомбожапова анализирует системное развитие этого вида спорта.

Г.Н. Манжуев рассматривает роль общекультурных и спортивных праздников в развитии и консолидации бурятского народа. Он делает акцент на развитии бурят-монгольского троеборья «Наадан», пропагандирует бурят-монгольские праздники «Сурхарбан» и «Алтаргана». Вместе с тем он обращает внимание на исторические моменты развития культурно-спортивных праздников монголоязычных народов [10].

Особый интерес в сфере развития национальной борьбы вызывают работы В.Д. Дашинор-боева, Д.В. Цыбикдоржиева. В.Д. Дашинорбоев подробно рассмотрел особенности национальной борьбы у народов России, СНГ, Азии. Д.В. Цыбикдоржиев изучил историю и этнографию национальной борьбы монгольских народов [11].

М.Н. Хамгушкеев непосредственно рассматривает роль национальных игр в учебно-воспитательном процессе. Д. Амоголонова в своей статье «Религия в конструировании современной бурятской национальной идеи» рассматривает религиозную принадлежность в качестве одной из характеристик особенностей национального образа. Конкретно религия выступает в качестве целостного механизма национального возрождения и стрежня национальной идеи. В ее работах подробно рассматриваются роль «Трех игр мужей» не только с точки зрения оздоровления населения, но и как понимание сокровенного учения Будды, к его срединному пути в Мадхьямике. В пропаганде национальных видов спорта бурят огромную роль занимает Буддийская традиционная сангха России. Ни один религиозный молебен не обходится без проведения мероприятий с национальными видами спорта, в основном – это национальная борьба, стрельба из лука, конные скачки.

В свою очередь, Г.Б. Бардамов рассматривает не только системные принципы управления физической культурой и спортом в вузах, но также глубоко исследует аспекты возрождения национальных игр и состязаний в рамках физкультурного образования. Здесь необходимо подчеркнуть совместные работы Г.Б. Бардамова с В.А. Фоминым о возрождении традиционных культур и традиций народов Бурятии в системе состязательной деятельности. Особый интерес в его работах связан с этнической характеристикой индивидуального стиля деятельности спортсмена-борца. В.А. Фомин исследует исторические проблемы развития национальных видов спорта, а на региональном уровне – развитие спорта и национальных видов спорта бурят («Спортивная Бичура»). Работа «Золотая колыбель» посвящена истории развития национальной борьбы в Республике Бурятия.

Таким образом, мы усматриваем недостаточную разработанность с социологической точки зрения проблемы национальных спортивных игр и отмечаем необходимость ее более глубокого осмысления. Безусловно, есть труды ученых об истории развития национальных видов спорта, о внедрении их в учебный процесс, о значимости их в консолидации бурятского народа и т. д. Но на сегодняшний момент отсутствуют обобщающие работы по рассматриваемой проблематике, и это связано в первую очередь с тем, что в социологическом контексте данная тема в изучении является новым направлением.

Ссылки:

• 1.    Бальсевич В.К. Олимпийский спорт и физическое воспитание: взаимосвязи и диссоциации // Теория и практика физической культуры. 1996. № 10. С. 39.

• 2.    Там же.

• 3.    Лубышева Л.И. Социология физической культуры и спорта. М., 2004. 235 с.

• 4.    Бауэр В.Г. Социальная значимость физической культуры и спорта в современных условиях развития России // Теория и практика физической культуры. 2001. № 1. С. 50.

• 5.    Мильштейн O.A. Социальная сущность спорта как фактора формирования личности // Социально-педагогические проблемы физической культуры и спорта. Малаховка, 1988. С. 59.

• 6.    Лубышева Л.И. Указ. соч.

• 7.    Понамарев Е.И. Спорт и социальная дифференциация российского общества // Актуальные проблемы социального функционирования транзитивного общества : соц. очерки. Ростов на/Д., 2002. С. 85.

• 8.    Бымбыгыденова С.Б. Национальные виды спорта как средство социально-духовного развития молодого поколения // Вестник Бурятского государственного университета. Вып. 5. Психология, социальная работа. 2013. С. 87.

• 9.    Санданов Б.Д. Стрелы летят в цель. Улан-Удэ, 1989.120 с.

• 10.    Манжуев Г.Н. История и современность культурно-спортивных праздников монголоязычных народов (на примере Бурятии) : монография. Улан-Удэ, 2008. 152 с.

• 11.    Цыбикдоржиев Д.В. История и этнография о национальной борьбе монгольских народов. Удан-Удэ, 2000. С. 9.