О запрете Христа на почетные звания , , , в историческом контексте

а также, учитывая место беседы (ориентировочно портик Соломон), торговцы и покупающие при Иерусалимском храме и, предположительно, первосвященники и старейшины. Непосредственно запреты на почетные звания адресованы ученикам Христа как будущим учителям, при этом упоминание об учениках фарисеев (Мф 22:16) намекает на присутствие учителей из фарисеев, что делает речь Христа еще более полемичной. Совокупность почетных обращений — отец, учитель, наставник — говорит о том, насколько широка и авторитетна была власть иудейский учителей из книжников и фарисеев, потому что как будет видно далее, каждое из этих именований отражает дополнительные оттенки духовного и социального авторитета.

На основании запрета почетных званий в Западной Церкви проходили дискуссии и даже возникали канонические правила². Очевидно, что Христос запрещает не просто формальные почетные обращения к иудейским учителям, а под этими обращениями подразумевает определенную модель учительства, которая сложилась в эпоху Второго Храма. О том, что запрет Христа направлен на иудейскую модель учительства, говорит тот факт, что «равви» — типично иудейское обращение — в отличии от διδάσκαλος не упоминается в Новом Завете по отношению к последователям Христа. К тому же Христос противопоставляет «фарисейским» принципам учительства новый принцип: « Больший из вас да будет вам слуга » (Мф 23:11), потому что «кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф 23:12). В раннехристианском учении обращения «отец» и «учитель» наполнились новым содержанием, проникнутым идеей смиренного пастырского служения: «Младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет 5:5).

Исходя из того, что запрет Христа на иудейские почетные звания мотивирован не полным запретом на формальные звания, а критическим отношением к иудейским учителям с целью предостеречь своих учеников от некоторых недостатков, можно выделить характерные черты иудейских учителей.

характерные черты иудейских учителей

Как отмечает И. Вейнберг, в период Второго Храма произошли изменения в системе образования: на смену монологического метода, в основе которого были слово учителя и слушание учеников, пришел диалогический метод обучения. Преподаватели в школах стали уделять больше места приемам интерпретации текстов Танаха, умению дискутировать и аргументировать, а беседа и диспут между учителем и учащимися заняли видное место в образовании3.

Кроме изменений в методе образования на образ иудейских учителей повлияла концепция о двух Торах — письменной и устной. Устная Тора представляет общее название устной галахической и аггадической традиции.

Между учителями не было полного согласия в понимании Торы, они спорили и не соглашались друг с другом по некоторым вопросам, так рождалось множеством казуистических частных толкований и определений. Несмотря на разногласия, учителя черпали свой авторитет от Моисея, с которым говорил Бог, и тем утверждали свою правомочность. Так как «предания старцев» позволяли разногласия по некоторым вопросам Торы, то возникали различные традиции толкования и рождались школы, например, школа Шаммая и школа Гиллеля (сер. I в. до Р. Х.- нач. I в. по Р. Х.), основатели которых в Талмуде именуются «отцами мира»4.

В спорах обычно затрагивались темы ритуальной чистоты, брака и развода, соблюдения субботы, личной жизни и др. Иудейского учителя отличала развитая эрудиция, компаративные навыки, обширные знания традиции и искусство толкования.

Неемия Гордон выделяет четыре принципа фарисеев: учение о двух Торах, абсолютная власть раввинов, иррациональное толкование, священная традиция5. Следует рассмотреть эти принципы подробнее.

• 1.    Учение о двух Торах : устная и письменная Тора, начало которых от Моисея, а значит одинаково авторитетные. О статусе устной Торы

• 2.    Абсолютная власть раввинов ⁸ . Второй принцип вытекает из первого: поскольку фарисейские учителя знают Закон Моисеев и посвящены в устную Тору, то верное истолкование и применение закона принадлежит им. «В Мидраше Сифре на Второзаконие §1. 54 сказано, что если вас наставляют, «что правое это левое, а левое это правое, то вы должны подчиняться им”»⁹. Человек может сомневаться в правоте фарисеев, но должен подчиниться им, так как они обладают авторитетом толкования Писания. Верное понимание Закона зависит от коллегиального решения и наличия безошибочной логики. Это хорошо иллюстрирует рассказ о мудреце Элиэзер^е10, который после трех чудес и голоса с небес не смог убедить других мудрецов в ритуальной чистоте печи. Его оппоненты мудрецы были впечатлены произошедшим, но не приняли доказательств, потому что придерживались принципа «следовать большинству» (Исх. 23.2). «Тора не на небесах — сказано во Второзаконии

• 3.    Иррациональное толкование или толкование по Мидрашу. Это толкование, основанное на восприятии Торы как «божественный код», который растолковать способны только раввины при помощи своих знаний, власти и средств. Такой метод позволяет игнорировать исторический контекст и филологические особенности текста.

• 4.    Священная традиция или «обычай Израиля — это закон». На еврейском языке этот принцип называется кратко minhag, (ִמְנָהג от глагола גהנ — водить, буквально — обычай). Какой-либо обычай, если он повторяется в обществе Израиля снова и снова, со временем становится священной традицией и переходит в устный Закон. Примером может послужить традиция ношения кистей цицит, головного убора кипы, использование тфилина и др., а также все правила связанные с этой традицией. В Евангелиях Иисус Христос различает заповеди Божии (Мк 7:9, см. также Мк 7:13) от заповедей человеческих (Мф 15:9, см. также Мк 7:7). С точки зрения Иисуса Христа некоторые нормы из фарисейского предания противоречат заповеди Божией, например, постановления о «корване» (Мк 7. 9-13; Мф 15. 4-6) отменяют заповедь обеспечивать родителей, чтобы соблюсти свое предание. Учителя не только искажают заповедь, еще и «связывают бремена тяжелые и не-удобоносимые и возлагают на плечи людям» (Мф 23:4), — то есть призывают своих последователей исполнять галахические правила. Кроме того, Христос вскрывает тщеславные стремления иудейских учителей, лицемерное поведение, социальную несправедливость к вдовам и особенности казуистичного мышления.

проф. Ианнуарий (Ивлиев) пишет: «Фарисейский раввинизм приписывает Халахе такой же авторитет как Торе. Согласно b. T. Nidda 45a рабби Акиба учит: «Как вся Тора — закон Моисею с Синая, так и малейшее предписание — повеление Моисею с Синая». Чтобы исторически обосновать это приравнивание, Халаху возводят к Моисею как тайное устное предание (Aboth 1. 1)6. Хотя сама концепция окончательно сформулирована в Талмуде, однако о высоком статусе галахических норм свидетельствует уже Иосиф Флавий: «Фарисеи передали народу, на основании древнего предания, множество законоположений, которые не входят в состав Моисеева законодательства»7. Каждый учитель, апеллируя к устной Торе, мог формулировать новые ритуальные правила и передавать их своим ученикам. Правила часто повторяющиеся с течением времени закреплялись как «священное предание», которое позже было записано (ок. 200 года до РХ) как галахические и агадиче-ские установления и толкования в Талмуде.

(Втор 30:12), поэтому Бог не принимает участия в толковании Закона, а мудрец не может вмешиваться в истолкование Закона лишь на том основании, что ему это открыто свыше, но только на основании логического довода, принятого большинством11. Это учение лишает Бога на право голоса толковать Писание.

Почетные звания

Перевод таких терминов, как ῥαββί, πατὴρ, καθηγητὴς сопряжен с трудностью буквального перевода на другой язык. В первую очередь необходимо пояснить эти термины в литературном и историческом контексте.

Греческое слово ῥαββί передает еврейское обращение רַ ִבּי, которое означает «мой господин» или «мой учитель» (от прилагательного רב — большой, великий, старший) ¹². Один раз у евангелиста Иоанна встречается форма ραββουνι (Ин. 20:16), что буквально «Великий мой!» или «Учитель мой!». Уже во время земной жизни Спасителя вокруг учителей собирались ученики, которые в Евангелиях встречаются у некоторых фарисеев (Ин 1:38; Мф 26:25; Ин 3:2), Иоанна Крестителя (Мк 2:18) и Иисуса Христа (Мк 6:45).

Слово ῥαββί многократно используется в Новом Завете в качестве обращения к Иисусу Христу (Мк. 9:5; Мф. 26:49; Ин. 1:49 и др.); один раз к Иоанну Крестителю (Ин. 3:26), а также в запрете Христа к ученикам называться равви (Мф. 23:8).

В Ветхом Завете выделяется религиозное значение учителей, которые призваны открыть людям Божью волю и привести их к познанию истины (Моисей: Исх 24:12; Захария: 2 Пар 26:5 и др.). Священник Ездра назван «учитель закона Бога небесного» (Ездр 7:21). Чистоте учения и праведности жизни придается большое значение, например, пророк Иеремия говорит о духовных лицах, среди которых и учителя закона, исполняющих свои обязанности без участия, формально: «Священники не говорили: «где Господь?», и учители закона13 не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают» (Иер 2:8). В данном месте учители закона на языке оригинала дословно «держатели закона». Возможно, это те иудеи, которые ответственны за верную передачу содержания закона. Копированием письменного закона занимались специальные писцы (םירפוס), отступление от истины которых также иногда попадало под критику пророков: «Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лживая трость книжников14 [и его] превращает в ложь» (Иер 8:8). Кроме держателей закона и его переписчиков встречаются еще мудрецы15, занятые толкованием закона: «Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?» (Иер 8:9). По слову пророка, служителей, уводящих людей от Бога, ждет осуждение и наказание (Иер. 8:9). Подобная критика говорит о том, что пророки не редко видели отступление от Закона Моисеева путем искажающего толкования в угоду личных или политических выгод.

После Вавилонского плена священник Ездра особое внимание уделял чтению и толкованию закона Моисеева, потому что народ в плену забыл его (Неем 8:1-8). В связи с этим возрос авторитет книжных людей, способных распространять закон путем переписывания и обучения ему. Со временем деятельность книжников принесла свои плоды и появились благочестивые иудеи хасидеи, которые большинством ученых считаются предшественниками фарисеев. Фарисеи стремились к идеалу святости через исполнение закона, который истолковывался галахическими правилами.

Сложно определить время появления обращения «отец», поскольку в каноне Ветхого Завета оно отсутствует, а слово רב встречается только как прилагательное, например, великий царь (Дан. 2:10) или множество плодов (Дан 4:9). Однако можно установить круг лиц и специфику их деятельности, к которым первоначально обращались «равви». Обращение возникло в межзаветный период и его появление связано с изменениями в иудейском обществе. Рост роли книжников и фарисеев — своего рода богословов и практиков — можно считать основной причиной появления образованных иудеев, способных быть учителями для народа. Царь Александр Яннай (125 — 76 до Р. Х.), лежа на смертном одре, поучал обеспокоенную жену Саломею словами: «Фарисеи могут сильно повредить в глазах иудеев тому, кто относится к ним недружелюбно, равно как могут оказать поддержку тому, кто к ним отнесется ласково. Дело в том, что народ им очень верит, если они из зависти говорят о ком-нибудь дурно» ¹⁶. Вполне возможно, что высокая популярность фарисеев послужила к распространению почетных обращений в их адрес.

Обращение «равви» при земной жизни Христа было общеупотребительным в адрес иудейских учителей. Определенно не установлено, нужно ли было этим учителям получать особое образование и лицензию на право преподавания, подобно как в талмудическом иудаизме. Титул «раввин» тогда, конечно, не присуждали в академиях, однако от учителя требовалось знание Писания, которое можно было получить при храме или у ног учителя, а также общественное признание. «Только соблюдающий Тору иудей, — пишет Давид Фридман про учителей современников Христа, — хорошо образованный или специально поставленный учить, заслуживал такого наименования, особенно среди фарисеев. Титул «равви» в Израиле первого века свидетельствовал о роли человека как признанного (определенным крылом или сектой иудаизма) учителя»17.

Христос, по свидетельству иудеев, не учился Писанию (Ин 7:15), однако знал его и учил как власть имеющий (Мф 7:29), поэтому Его подобно другим учителям называли «равви». Несмотря на то, что народ воспринимал Христа как одного из «равви», однако сам Иисус называл себя учителем не иудейским термином «равви», но «διδάσκαλος» (Мф 23:8), что в широком смысле означает каждого, кто передает знания.

Термин καΘηγητής (наставник), использовалось как обращение и, возможно, как титул. В Мф. 23:10 слово καΘηγητής Синодальный перевод передает как «наставник» — словом синонимичным учителю, только с более широким значением. Первичное значение слова καΘηγητής — проводник; буквально — руководитель, вождь; в переносном смысле — наставник, учитель18. В переводе GeCL19 это рельефно выделено: «Пусть не называют Вас вождями, ибо есть у вас один лишь Вождь, и это Христос, обещанный Спаситель» (Мф. 23:10).

Христос в некотором роде ставит вопрос, который ясно разрешился в книге Деяний: Кому принадлежит истинная власть в Израиле? Старейшинам и учителям израильским, или Мессии и его апостолам по доверенности от Него? Началом коренного отделения апостолов от учителей иудейских послужил запрет старейшин на право учить об Иисусе (Деян 4:18) и решительный ответ апостолов: «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян 4:19). Учительство иудейское, не признающее Иисуса за Мессию, в Евангелии сравнивается со слепым поводырем (Мф 15:14). Такое руководство неоднократно попадает по критику, Христос предупреждает об их отверженности. Взамен для Нового Израиля назначается апостольское руководство, во всем верное своему Учителю, посланное научить все народы. (Мф 28:19).

Обращение «отец» (πατὴρ) соответствует еврейскому ָאב, которое в Новом Завете встречается в арамейской форме Ἀββᾶ (Мк 14:36) (по-арамейски г^зг^ «ава»). Слово отец в Священном Писании употребляется в прямом и переносном смыслах: биологический отец (Быт 9:18), родоначальник, (Быт 4:21), Бог Отец (Мал 2:10), благодетель (Иов 29:16; 31:18), добрый господин (4 Цар 5:13), или правитель (1 Цар 24:12; Ис 22:21), духовный отец (Ин 8:44), отцы во Христе (1 Кор 4:15; 1 Ин 2:13). Отцом также называли священника или пророка, если его почитали и доверяли как руководителю (Суд 17:10; 4 Цар 2:12; 13:14). Последнее употребление обращения «отец» в качестве духовного лидера было общеупотребительным при земной жизни Иисуса Христа в среде книжников и фарисеев.

Иоахим Иеремиас в подтверждение мнения об общеупотребительности обращения «авва» в начале I в по Р. Х. приводит случай с Ханан ха-Нехба из таннаического трактата²⁰: «Когда мир нуждался в дожде, то посылали к нему мудрецы своих маленьких питомцев и те вцеплялись в края его одежды и вопили: «Отче, отче, дай нам дождя!» Обращался он к Святому, благословен Он: «Владыка мира! Сделай ради вот этих, которые не отличают Отца, который дает дождь, от отца, который не дает дождя»²¹. Видимо обращение «авва» берет свое начало от детского лепета, затем распространилось как повседневное обращение не только маленьких детей, но и взрослых к своему отцу. Уже во времена предшествующие новозаветным, это обращение вытеснило библейское ָאבי «ави» и получило широкое распространение в Палестине в адрес уважаемых людей, что в частности подтверждает пример случай Ханан ха-НехбаВи-димо²². В раввинистической литературе встречается слово «отец» в качестве титула известных раввинов. В Талмуде Гиллель и Шаммай именуются «отцами мира»²³. Очевидно, что понятие отцовства с древности стало шире, чем просто родственные узы, и предполагало отношения между отцом и «сыновьями» похожие на семейные. В Мф 23:9 термин родства «отец» относится к почтительному обращению. Возможен следующий перевод: «Не удостаивайте никого на земле почетным обращением «отец», единственный, кто заслуживает такого обращения, — это

Отец ваш Небесный»24. Здесь очевиден категорический запрет «никого». Следует обратить внимание на то, как понимали этот запрет святоотеческие экзегеты: «Отец у нас — один Бог на небесах, — резюмирует Евфимий Зигабен, — а отцы плотские и духовные — скорее содействователи и слуги Его в рождении нас. Итак, говорит: отцом себе по преимуществу и в собственном смысле никого не называйте на земле, потому что такой Отец — на небе»25. Иероним Стридонский толкует запрет в отношении слепых учителей, тогда как другие, причастные через усыновление к истинному учителю Христу, могут называться несвойственными их природе званиями отец и учитель, ибо так поступали апостолы (2 Кор 5:2)26.

заключение

Полемика Христа с иудеями, в особенности критика книжников и фарисеев и запрет на иудейские почетные звания — все это привело к постепенному отделению последователей Христа от во многом тогда господствующей фарисейской традиции толкования Писания и благочестия. Под критику подпадает относительно не старая традиция учителей из книжников и фарисеев со своей исторической особенностью в отличие от древних учителей, таких как Моисей (Втор. 31:22) и Ездра (Ездр. 7:21). Основная черта фарисейской модели учительства — дискуссионная работа над Торой, основанная на высоком авторитете галахических и агаических норм. Критические высказывания Христа в адрес иудейских учителей определили путь развития христианского образования как путь отличный от раввинистического.

Иисус Христос запрещает своим ученикам усваивать себе иудейские почтенные обращения, очевидно, не с формальной стороны, а в виде фарисейской модели учительства, которая имела место в иудаизме I в. Запрет разрывает связь смыслового содержания обращений с существующей традицией учителей и усваивает это содержание Богу. Каждое из рассмотренных почетных обращений отражает определенную область авторитета: ῥαββί (учитель) — учительный авторитет; πατὴρ (отец) — авторитет священника, родоначальника либо уважаемого всеми человека; καθηγητὴς (наставник, вождь) — высокое положение организатора или вождя.

Иудейские почетные титулы могли препятствовать христианам реализовать братство, у членов которого один отец — Бог. Христос объясняет, каким образом соотносится власть фарисейская с той властью и почтением, которую установил Он: «Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф 23:12). Принцип власти « больший из вас да будет вам слуга » (Мф 23:11) говорит о том, что власть в Церкви оказывается перевернутой в сравнении с существующей иудейской, а также светской. Новое учительство со смирение и любовью призвано помочь избежать таких ошибок как лицемерия, тщеславия и легализма.