Об истории формирования школы Чэнши в Китае

Школа китайского буддизма чэнши ( 成实宗 ) получила свое название по имени основного и единственного канонического для этой школы трактата «Сатьясиддхи-шастра» (кит. «Чэнши-лунь», 成实论 , «Шастра о постижении истинного»), написанного Хариварманом. Об этом индийском мыслителе известно, что он жил между 250-350 гг. н.э., и трактат – единственное из дошедших до нашего времени его сочинений, сохранившееся только в китайском переводе. О системе Харивармана в Индии сохранилось очень мало сведений. Как пишет В.П. Васильев, «мы имеем на китайском Чэншилунь, знаменитое сочинение Хариварма; здесь является Хинаяна, уже с примесью Махаяны» [1].

О том же говорит и А.Н. Игнатович: «Хариварман не смог полностью отказаться от хиная-нистского осмысления, например, такой важной категории, как дхарма. С другой стороны, он использовал философские разработки «шуньявады» для решения онтологических и антропологических вопросов своего учения» [2].

История школы чэнши, занимавшейся пропагандой «Сатьясиддхи-шастры» в Китае, наглядно демонстрирует нам процесс адаптации индийского варианта буддизма к китайской традиции. «Выделение тех или иных сутр в качестве приоритетов зависело не от воли и желания переводчиков, оно было подчинено логике развития буддизма в Китае, закономерностям его адаптации к местной почве, особенностям его восприятия местным менталитетом. Переводческая деятельность буддистов в Китае началась с перевода хинаянской литературы, в том числе и абхидхармической. Однако хинаянская литература не смогла привлечь к себе должного внимания местных жителей. Переведенные хинаянские сутры, включая и сутры Абхидхармы, оставались невостребованными, как невостребованными остались идеи, заложенные в этой литературе. Причины такого холодного отношения китайцев к Хинаяне, очевидно, были связаны с отрицательным отношением китайцев к сотериологическим принципам Хинаяны, которые вступили в резкое противоречие с традиционным китайским менталитетом» [3].

Исследователи отмечают «промежуточный» характер чэнши (между Хинаяной и Махаяной), а также то, что по своей догматике она была близка мадхьямикам (школе саньлунь в китайском варианте). «Подобные коррективы фактически отражали процесс китаизации буддизма, явившийся следствием того, что буддизм в его индийском варанте не смог в полной мере удовлетворить духовные запросы китайцев с их традиционным складом мышления» [4].

Таким образом, школа чэнши представляет собой одну из ранних попыток соединения двух основных направлений буддизма. В «Сатьясиддхи» нашел отражение промежуточный этап разработки теории дхарм, или же, что также очень вероятно, это была сознательная попытка синтеза учений Махаяны и Тхеравады.

Канон на самом деле является выражением идей Сарвастивады, хотя в нем трудно не заметить неудовлетворенности учением Абхидхармы ( И^ЙЙ ). Спор разворачивается в основном вокруг теории дхарм и пустоты. Главные теоретические положения канона основываются на учении о двух видах двух истин ( —^—^ ). Под двумя видами двух истин подразумеваются две отличающиеся условные и абсолютные истины. Две истины первого вида - это Абсолютная истина «чжэнь ди» (Парамартха-сатья, Ж^ ) и Условная истина «су ди» (Самврити-сатья, ^1$ ). Истины второго вида - это Абсолютная истина «И ди» ( ^^ ) и Условная истина «Ши ди» ( ^1$ ).

В трактате также представлены рассуждения о четырех благородных истинах, причинах страдания (пять индрий), а также о Благородном восьмеричном Пути. Так, в качестве страдания рассматриваются пять индрий, причина страдания заключается в карме и переживаниях, угасание страдания происходит путем следования Благородному восьмеричному пути .

Текст «Сатьясиддхи-шастры» имеет пять глав:

• 1 .«Фацзюй» (возникновение, ^Ж ) представляет собой вводную часть «Сатьясиддхи-шастры», насчитывающую 35 разделов ( й ).

• 2 .«Ку ди цзюй» (истина страдания, ^^Ж ) состоит из 36-94 разделов.

• 3 .«Цзи ди цзюй» (истина возникновения [страдания], Ж^Ж ), с 95 по 140 раздел.

• 4 .«Ме ди цзюй» (истина угасания, Л^й ), со 141 по 154 разделы.

• 5 . «Дао ди цзюй» (истина Пути, Ж^Ж ), со 155 по 202 (последний) раздел [5].

Большую роль в становлении школы сыграли Кумараджива ( ^Ж™^ , 344-413) и его ученики. Ими было переведено на китайский язык большое количество буддийских сочинений, но особенно ценным был тот факт, что, благодаря совершенству переводов Кумарадживы, «китайцы получили возможность познакомиться с содержанием буддийских сутр в том виде, в каком они были созданы у себя на родине в Индии [6]. Школе Кумарадживы принадлежит перевод «Сатья-сиддхи-шастры». По словам китайского исследователя Ю Ся, «со времен перевода Кумарадживы и на протяжении более чем 200 лет вплоть до династии Тан эта шастра имела в Китае очень большое влияние. Особенно популярным изучение шастры было в эпохи Ци и Лян. Ее часто соотносили с Абхидхармой сарвастивадинов. В эпоху Лян шастру стали рассматривать как махаянистиче-скую» [7].

Всего «Сатьясиддхи-шастра» насчитывает 20 (по некоторым данным, 16) глав. Основной мыслью трактата является пустотность собственного «я» (кит. «во кун» ^^ ) и пустотность дхарм (кит. «фа кун» ^^ ). В целом текст сочинения можно разделить на пять глав: возникновение (кит. «фа» ^ ); духкасатья, истина страдания (кит. «куди» SIS ); самудаясатья, истина возникновения страдания (кит. «цзиди» Ж^ ); ниродхасатья, истина угасания (кит. «меди» ^.1$) и маргасатья, истина пути (кит. «даоди» Ж^ ). В таком виде сочинение было одобрено Кумарадживой, и именно такая структура канона дошла до наших времен.

Переведенный Кумарадживой трактат оказал большое влияние на буддийский мир Китая. Большую популярность шастра приобрела в период Ци (479-502) и Лян (502-557), эпохи Южных и Северных династий. Ожесточенные споры шли между сторонниками «Сатьясиддхи-шастры» и китайскими адептами Сарвастивады. В период Лян некоторые китайские буддисты (Сэн Минь ЖЖ , Фа Юнь ^^ , Чжи Цзан ^Й ) стали интерпретировать «Сатьясиддхи-шастру» как махаяни-стический канон [8]. В последующем к шастре было написано множество комментариев, но уже после танской эпохи интерес к ней заметно ослабел, и многие из комментирующих сочинений были утеряны.

История школы чэнши, китайского аналога системы Харивармана, охватывает большой временной период. Возникла школа чэнши в начале эпохи Южных и Северных династий (420581), т.е. в IV-V вв., и просуществовала около двух с половиной веков, вплоть до начала эпохи Тан

(618-907), до VII в., когда, по некоторым сведениям, она была поглощена школой тяньтай. Некоторое время учение чэнши было довольно влиятельным на всей территории Китая, монастыри чэнши действовали в Чанъане, Лояне, Гуанчжоу; в VII в. ее аналог появился в Японии под названием «дзёдзицусю», но здесь он представлял собой одно из направлений саньлунь.

Помимо названия «чэншицзун» ( Ж^Ж , «школа становления истинного»), встречаются и другие наименования этой школы: «чэнцзун» («школа становления», ЖЖ ), «чэнлуньцзун» («школа шастры становления», Ж^Ж ), «цзяминцзун» («школа ложных (условных) имен», ^^Ж ), др.

Следует также упомянуть о существовании так называемой «старой» и «новой» чэнши, разделение на которые произошло во 2-й половине VI в. По-видимому, это связано с тем, что некоторые аспекты учения школы получили новую трактовку. Можно предположить, что положения шастры стали пересматриваться в свете махаянских принципов. Иначе говоря, старая хинаянская позиция уже не удовлетворяла требованиям китайской аудитории, и в учении чэнши в этот момент, возможно, начинают доминировать элементы Махаяны.

Основателями школы чэнши считаются ученики Кумарадживы Сэн Дао ( Ж^ ) и Сэн Сун ( ЖЖ ), жившие в Китае в V в. в эпоху Южных и Северных династий. Они возглавили два генеральных направления школы чэнши - южное и северное. По названиям городов, в которых располагались центральные монастыри чэнши, южное направление также называют Шоучуньси ( ^#Ж ), или «филиал Шоучунь»; северное - Пэнчэнси ( ^ШЖ ), или «филиал Пэнчэн» [9].

Деятельность Сэн Дао приходится на эпоху Сун (420-479 гг.) Южных и Северных династий. Он являлся автором сочинений «Чэншилунь шу» ( Ж^^^ , «Комментарии к шастре «Чэнши»), «Саньлунь и шу» ( Н^^Й , «Комментарии к значению «Саньлунь»), др. В городе Шоучунь Сэн Дао основал монастырь, где обучалось свыше тысячи человек. В возрасте 96 лет он там скончался.

У Сэн Дао было много учеников - Тань Цзи ( В^ , середина V в.), Дао Мэн ( ЖЦ . 411-475), Сэн Чжун ( Ж^ , 430-489), Дао Хуэй ( ЖЖ , 451-481), Фа Чун ( ^Й , 451-524), Хуэй Кай ( Ж^ , 469507), Хуэй Юн (ЖЖ , 515-583), др. Все они были наставниками чэнши в V-VI вв.

В период Северная Вэй (386-534 гг.) другой известный буддийский наставник - Сэн Сун -возглавил северное направление чэнши. Учениками Сэн Суна являлись Сэн Юань ( ЖЖ 414-481), Тань Ду ( В® , ?-489), Хуэй Цзи ( ЖЙ , ?), Дао Дэн ( Ж^ , 412-496), Хуэй Цю ( ЖЖ 431-504), др. В связи с тем, что большинство монахов жили в городе Пэнчэн (современный Сюйчжоу), впоследствии их школу часто называли пэнчэнским филиалом чэнши.

В период Ци (479-502) главными представителями чэнши были буддийские наставники Сэн Жоу ЖЖ (431-494) и Хуэй Цы ЖЖ (434-490). Оба они считались большими специалистами буддийской философии, преподавали буддийские каноны. Кроме них, на это время приходится деятельность таких монахов и монахинь, как Фа Шэнь ( ^Ф , 430-503), Бао Лян ( $№ , 444-509), Цзин Синни ( ^^Ж , 444-509), Хуэй Хуэйни ( Ж^Ж , 442-514). Цзин Синни и Хуэй Хуэйни - монахини, показавшие блестящие способности на поприще буддизма. Они читали курсы по буддийской канонической литературе, и их слушателями были сотни человек. Они также писали собственные сочинения.

Периодом расцвета школы чэнши в Китае стала эпоха Лян (502-557 гг.). Наибольшую известность получили тогда три наставника этой школы - Фа Юнь ( ^^ ), Сэн Минь ( ЖЖ ), Чжи Цзан ( ЖЖ ).

Фа Юнь (467-529) обучался у многих знаменитых мастеров своего времени, перечисленных выше, - Бао Ляна, Сэн Жоу и др. Он читал лекции в нескольких монастырях Китая, написал «Чэншилунь и шу» (Ж^^^Й, «Комментарии о значении шастры «Чэнши»). У Фа Юня было много учеников - Бао Хай (^Ж), Сэн Сюнь (Ж^), Чжи Фан (Ж^) и др. Некоторые из них позже стали проповедовать другие направления буддизма. Так, Сэн Сюнь был более известен как наставник школы люй.

Оригинальность мышления и свежая трактовка буддийских канонов снискали заслуженную славу Сэн Миню (467-527). В 26 лет он начал преподавать «Чэншилунь», и, как отмечали современники, даже опытные мастера собирались послушать его лекции. У него было множество учеников, среди которых Хуэй Шао ( Ж^ , 455-508), преподававший во многих сычуаньских монастырях; Цзин Шао ( =^ , 508-583); Дао Чао ( Ж® , 467-502), показавший себя очень талантливым учеником (но ранняя смерть помешала раскрыть его дарование); Бао Юань ( ж^ , 466-526); Сэн Цяо ( Ж^ , 467-502), др.

Чжи Цзан ( ^Й , 458-522) также был очень известным наставником чэнши на рубеже VVI вв. Среди его учеников выделяются Сэн Чо ( Ж^ ), Бао Цюн ( жЖ и др. О популярности последнего, кстати, свидетельствует тот факт, что он прочитал курс «чэнши» в разных монастырях Китая 91 раз.

В эпоху Северная Ци (550-577) интерес к учению чэнши был еще довольно большим. Следует отметить имена таких ее наставников, как Лин Сюнь ( ^^ , 482-550), Дао Пин ( Ж^ , 488559). В последние годы династии Вэй (386-550) в Китай приехал Хуэй Сун ( ЖЖ ) [10].

Закат чэнши связан со временем эпохи Чэнь (557-589). По сравнению с предыдущими периодами популярность чэнши значительно снизилась. Так, на это время фактически приходилась деятельность одного только Чжи Цзюе ( ^® ). Тем не менее он был достаточно известен в буддийских кругах, воспитал большую плеяду учеников. Именно Чжи Цзюе стал основоположником «новой чэнши». Возможно, обновленное учение стало результатом активных дебатов со школой саньлунь, заставивших адептов чэнши отступиться от оригинальных положений учения. Разница между старым и новым учением чэнши сейчас практически неопределима. Однако очевидно, что поздняя школа представляет собой адаптированный вариант к махаянским догмам.

В период правления династии Суй (581-618) известны такие наставники чэнши, как Чжи То ( ^Ж , 581-617), Дао Чжуан ( ЖЖ 525-605), Фа Лунь ( ^^ , 528-605), Цзин То ( ^Ж 555-617), Хуэй Гэн ( Ж^ , 515-589), Хуэй Лун ( ЖЙ , ?-610) и др.

Эпоха Тан (618-907) стала временем окончательного упадка влияния школы чэнши в Китае. На исторической арене этой страны появились новые направления буддизма, которые вытеснили и заменили старые, не принятые китайской аудиторией. Так, к этому времени на первый план вышли уже сформировавшиеся и окрепшие школы Махаяны саньлунь, фасян, тяньтай, хуаянь, чань и т.д. Стоит также заметить, что многие наставники чэнши эпохи Тан занимались «по совместительству» изучением и пропагандой других канонов и других учений. К числу последних относится Бао Гун ( ^^ , 542-621) из Чаньаня, который был известным наставником чэнши Северного Китая, а позже стал пропагандировать учение школы саньлунь [11].

Кроме него, на севере Китая чэнши проповедовали и Хуэй Инь ( ЖВ , 539-627), который также изучал чэнши и саньлунь и известен, скорее, как комментатор саньлунь, Сэн Дин ( ЖЖ ?-624). Хуэй Чэн ( ЖЖ , 555-630), Дао Юэ ( ЖЙ , 568-638), Фа Чан фЖ, 567-645), Фа Янь ( й$ , 536-636), др.

Следует отметить, что Сюань Цзан ( 5Ж 600-664), чья деятельность как раз приходится на рассматриваемый период, также не обошел вниманием учение чэнши. Известно, что он сначала прослушал лекции по «Чэншилунь» у своего учителя Дао Шэня еще до путешествия в Индию, а затем, во время пребывания в Индии, еще раз обучался этой шастре на родине буддизма.

На юге танского Китая, с центром в Сучжоу, чэнши проповедовали Чжи Янь ( ^^ , 564-634), Фа Гун ( ^# , 568-640), Хуэй Минь ( ЖЖ , 573-649), Чжи Чжоу ( ^Ж 556-622), Дао Цин ( ЖЖ 566-626)и др. [12]

Таким образом, подводя итог, можно отметить, что в эпоху Южных и Северных династий учение чэнши занимает значительную позицию в китайском буддизме. Оно оказывает серьезное влияние на развитие других направлений – саньлунь, чань, непань, шэлунь и т.д. В эпоху Суй намечаются тенденции к спаду, и уже в начале Тан, с распространением и расцветом других школ китайского буддизма (фасян, саньлунь и т.д.), учение чэнши окончательно сходит с исторической арены средневекового Китая. В VII в. учение этой секты через Корею проникло в Японию. Здесь школа чэнши была известна под именем «дзёдзицу». Есть данные, что японскими буддистами чэнши воспринималась в качестве дочерней школы саньлунь, поскольку оба эти направления проникали в Японию одновременно, причем распространялись одними и теми же лицами [13].

Школа чэнши представляла собой своеобразное явление китайского буддизма. Во-первых, отмечается некоторая нестройность системы; вероятно, адептам школы так и не удалось выработать единой непротиворечивой идеологии. Очень часто учение чэнши сводится лишь к непоследовательной схоластике. Сказывается и явная недостаточность сведений о философских, религиозных истоках этой школы. Все это вкупе привело к тому, что школа чэнши мало известна современному исследователю. Вместе с тем следует признать, что эта школа, несомненно, оставила значительный след в истории буддизма. В частности, ее учение о пустоте и рупа-дхармах, которые тождественны Абсолюту, нашло отражение в философии чань-буддизма. Опыт теоретиков чэнши в попытке создать единую философскую систему также сказался на последующем развитии китайских школ (например, хуаянь). Таким образом, изучение чэнши может пролить свет не только на историю китайского и японского буддизма, но и на ранние взаимоотношения индийских хинаян-ских и махаянских школ. В Китае, Японии, Корее, других странах на протяжении длительного времени существовала традиция передачи учения чэнши, оказавшая огромное влияние на буддийскую мысль всей Центральной и Юго-Восточной Азии.