Объективно-идеалистическая диалектика природы в философии Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга

Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг – выдающийся немецкий философ. Он известен своими идеалистическими принципами в философии. Отталкиваясь от идей Фихте, развил принцип объективно-идеалистической диалектики природы. Нестандартность его мышления основывается на единстве противоположностей, которую он увидел в полюсах магнита, наличии кислот и щелочей в химии, электрических зарядов. Философ использует диалектический метод познания, который, в отличие от более распространенного в IXX веке метафизического метода, направлен на создание многокачественной, динамичной картины мира и характеризуется стремлением к установлению связей между вещами и явлениями, выявлению качественного своеобразия форм движения, рассматривает движение и развитие в их внутренней противоречивости[3].

Главная  идея философии  Шеллинга  заключается в том, что существуют два понятия: субъективное и объективное. Объективным принципом является природа, субъективным - человеческое сознание. Он развил два подхода к данному вопросу. В первом за основу берется объективное, а субъективное его только «представляет». Природа в его понимании - это выражение идеальных структур, сущий дух, который имеет определенную самостоятельность, она берется как первичное, а субъективное к ней присоединяется: «Природа, по-видимому, существовала бы, даже если бы не было ничего, способного ее представлять,» - в то время как Фихте утверждает противоположное, а именно то, что природа существует, так как это необходимо для человека. В связи с этим Шеллинг выделяет отдельную науку - натурфилософию, задачей которой является, взяв за основу природу, выводить из нее субъективное [4]. Человек здесь показан как высшая форма рефлексии, природа, развиваясь, приходит к самосознанию.

Но Шеллинг также пишет, что существует и другой подход к данному вопросу, где за основу берется субъективное, и это является предметом изучения трансцедентальной философии: «Следовательно, если трансцендентальная философия существует, ей остается только идти в противоположном направлении — исходить из субъективного в качестве первичного и абсолютного и выводить из него объективное» [5].

На основе этого можно сделать вывод, что эти две науки абсолютно равнозначны, не смотря на то, что берут начало от двух противоположностей и каждая из которых не терпит вмешательства другой.

В данной статье рассмотрим подробнее натурфилософию, в которой природа одухотворяется, идеализируется, является «интеллигенцией», «высшим духом», первоисточником.

Шеллинг предположил, что природа проходит определенные стадии развития («потенцирования»), в результате которого в ней появляется духовное начало. «Так называемая мертвая природа - это всего лишь несозревшая разумность, и вот почему уже в этого рода явлениях, хоть и в неосознанном виде, имеются проблески того, что свойственно интеллигенции». Конечным этапом развития становится появление сознания, что и понимается как цель природы, она становится «сама себе объектом», а человек (разум) считается высшей формой рефлексии (обращения объекта на самого себя и на своё сознание, в частности, на продукты собственной активности, а также их переосмысление). Ставя человека на высшую ступень эволюции природы, Шеллинг отрицает, что «Я» Фихте является началом бытия и познания.

Источником развития и активности философ считает наличие полярностей (противоречий). Он основывается на знаниях, полученных из трудов таких ученых, как Гальвани, Вольт, Лейбниц, Гельмейер. Когда философ подчеркивает активность природных сил, идеализм соединяет с диалектическим подходом к природе. Единство природы объединяет живую и неживую природу.

Шеллинг исходит из противопоставления духа и материи, отраженного в работах Лейбница, пытается в объектах природы отыскать активное начало. Вслед за Лейбницем полагает, что сущность природы идеальная, а не материальная. Идея – духовная. Заимствует у немецкого биолога Гельмейера предположение, что все в природе пронизано противоречием противоположных сил - полюса магнита, щелочь и кислота, мышление и его объект. Исследования Гальвани, которые установили связь между животными и электричеством, связь электромагнитных явлений с химическими (Вольт), магнетизм, идея развития природы – всё это повлияло на видение Шеллингом взаимодействия этих противоположных сил как внутреннего источника самодвижения в природе. Борьба противоположностей - внутренний источник любой активности, «подлинная мировая душа» природы.

Природа также определяется Шеллингом как единый организм, состоящий из противоположностей. По его мнению, в природе не существует «отдельного от другого, вне другого, всё абсолютно едино и одно в другом». Вся материя, в его представлении, внутренне едина. Он подчеркивает взаимосвязь всех компонентов природы, её гармоничность.

Философ рассматривает природу как создателя собственных законов. Природа у него «обладает безусловной реальностью», которая берет начало у самой себя и является её же производной. Он стремится понять природу из неё самой, а не из «интеллектуальных схем», как у Фихте[1].

Шеллинг называет натурфилософию «матерью всех важных открытий в естествознании» (позже подобную фразу произнес А.Эйнштейн), «душою истинного опыта». Он считает, что натурфилософия не может повредить естественным наукам, она, наоборот, подготавливает почву для новых открытий, позволяет проникнуть в сущность природных процессов, призывает к объединению усилий философии и естественных наук в изучении природы.

Натурфилософия Шеллинга, благодаря своему генетическому подходу к природе, природным формообразованиям и процессам, оказала большое влияние на естественные науки ХIХ в. Так, химик К.Ф. Шейнбейн, открывший озон и развивший учение об аллотропии и изомерии, связывал его с идеей Шеллинга об актуальном и потенциальном состояниях. Известно, что И.Я. Берцелиус, хотя и отрицательно относился к динамической натурфилософии Шеллинга, всё же признавал в ней предчувствие новых открытий: «Умозрительная философия некоторых немецких школ, будучи распространена на естественно-научные теории, создала не без определённого предчувствия истины, новую систему, которую называли динамической » [2].

Как заключение, можно сказать, что у Шеллинга природа имеет четыре основных атрибута: материальность, органическая целостность, развитие и полярность. Немецкий философ смог объединить материалистическое и, вместе с тем, диалектическое воззрение на природу.

Значение философии Шеллинга состоит, прежде всего, в том, что, в отличие от философии Фихте, природа получила значение самостоятельного объекта, которому свойственно диалектическое развитие, а человек понимался как вершина этого развития, источник которого – реальные динамические противоположности и внутренние противоречия.

Философия Шеллинга стала переходом от философии Канта и Фихте к философии Гегеля и оказала большое влияние не только на немецкую философию и естественные науки, но и на философские взгляды и научную деятельность представителей других стран.