Образ цыган в СМИ Краснодарского края

В России ныне проживает 182 этноса [1, с. 2]. Есть среди них и такие, которые отличаются тремя особенностями: 1) не имеют своих форм государственных образований; 2) живут не компактно, а дисперсно, на разных континентах, а в России в основном – среди русских; 3) слабо ассимилированы в русской культуре. К ним относятся, в частности, айсоры и цыгане. Последние никогда не имели своей территории, государственности, не захватывали чужие земли, не требовали «автономий», но сквозь тысячелетия скитаний по миру, трагической истории гонений и геноцида пронесли свою культуру, традиции, национальный характер. Этим выходцам из Индии в 2009 г. исполнилось 170 лет со времени появления на территории Черноморского казачьего войска. Ныне, к началу 2010 г., в Краснодарском крае насчитывается примерно 23–25 тыс. цыган. Это лишь часть многомиллионного цыганского мирового «рассеяния», диаспоры [2, с. 13-20].

Пониманий термина « диаспора» много. Но все же это особый тип человеческих взаимоотношений, специфическая система формальных и неформальных связей. Эти связи основаны на общности исхода с исторической родины или представлениях, исторической памяти, мифах о таком исходе, усилиях по поддержанию образа жизни в качестве национального меньшинства в иноэтничном принимающем обществе. Цыганская, ассирийская, еврейская диаспоры – трансконтинентальные, они разбросаны по всему миру. Для цыган все страны и континенты являются принимающими. Земля цыган – в них самих, и границы ее психологические. Гажé (нецыгане) почти не знают не только цыганской истории и жизни, но даже и приблизительного числа цыган, проживающих в разных регионах мира и рядом с ними. Цыгане и сегодня столкнулись с новыми социокультурными проблемами. Поэтому необычайно актуально выявление подлинного характера цыганской самобытности, изучение их прошлого и настоящего для достижения большего взаимопонимания и развития сотрудничества между цыганами и другими народами. А в ряде случаев еще и разрешение повседневных житейских ситуаций. Многие цыгане не могут оформить дома, участки, пенсии, паспорта. Часть детей не учатся. Взрослые цыгане не пользуются социальными льготами из-за отсутствия регистрации. Имели место случаи фабрикации дел против цыган в разных регионах страны, есть факты «языка вражды», унижений и оскорблений цыган в средствах массовой информации (СМИ).

До последнего времени взаимоотношения цыган и других народов Кубани были братскими и дружескими. Однако 10-15 лет ситуация стала меняться, отношение других народов к цыганам стало ухудшаться по нескольким причинам: это – низкий уровень образования среди цыган, малое число трудоустроенных, трудность интеграции цыган, частичная криминализация цыганских сообществ, не всегда корректные публикации в местных СМИ на цыганскую тему.

В современном российском обществе кино и средства массовой информации становятся своего рода генераторами формирования цыганских этнических стереотипов. При этом круг их - 162 - влияния на людей благодаря развитию технических средств практически безграничен. Меньше всего, однако, к цыганским реалиям на Кубани готов журналист. Создается впечатление, что о последствиях своих материалов на этнокультурные темы авторы газетных статей не задумываются. Сегодня заметно и решающее воздействие Интернета как источника межгрупповой ненависти и вражды. В материалах Интернета возбуждается и расовая ненависть. И этот неорасизм в России стал по сути этническим. Люди называют «черными» выходцев с Кавказа, хотя они в расовом смысле европеоиды, как и цыгане. Да и этнографическая наука мало влияет на воспитание толерантности. Так, на VII Конгрессе этнографов и антропологов России (Саранск, 9-14 июля 2007) работало 34 секции, 3 симпозиума, 6 круглых столов, было заслушано 1 339 докладов, и из них только один (!) был посвящен цыганам. Его сделала Н.Г. Деметер на тему СМИ [3, с. 385].

Цыгане очень закрыты в быту и общении. Откуда же простой россиянин может узнать правду о них? Прежде всего из прессы. Проанализировав статьи о цыганах в центральных газетах за последние голы (а их читают, конечно же, и кубанцы) можно сказать: если исследователи будущих поколений попытаются писать об этом народе, опираясь на современную литературу и прессу как исторический источник, то картина окажется в духе «страшилок». Например, в одной газетной статье утверждается, что в Москве у каждой цыганской народности (?) своя криминальная специализация (среднеазиатские люли попрошайничают, ловари – воруют, кэлдэрари – мошенничают под предлогом гадания, снятия порчи и сглаза). По жалкой горстке людей на вокзале и у станций метро судят о целом народе. Еще пример. Мошенники выкачали у 83-летней мамы известной актрисы 217 тыс. руб. Первый ее позыв: «Вы, наверное, цыгане?» А оказалось, что… молдаване. Сами признались. Антицыганский стереотип, антицыганские настроения настолько укоренились в обществе, что и без «языка вражды» последствия будут сохраняться [4].

Образ цыган на страницах кубанских газет тоже имеет свой вектор. В трех газетах краевого значения («Вольная Кубань», «Кубанские новости», «Кубань сегодня») и в одной городской («Краснодарские известия») только за полтора года – с января 2005 г. по июль 2006 г. – нами было выявлено 28 статей, где имелись упоминания о цыганах. Из них 19 статей носят негативную эмоциональную окрашенность, 5 – нейтральную , 4 – положительную . Слово цыгане журналист ассоциирует с гаданием, наркобизнесом, мошенничеством, попрошайничеством, которое все же больше наше занятие [5, с. 21–25]. В массовом сознании читателя распространяются утверждения о низком уровне образования и гигиены цыган, о магической силе цыганок, их виртуозном владении картами, многими гадательными практиками. Особенно поражают примеры, когда в статьях дается несбалансированная информация – без всякой попытки классифицировать факт как явление. Так «Кубанские новости» (15.07.2005) отмечают, что «...основной контингент нищих в городе – это цыгане, люди из других регионов и инвалиды». Странная, однако, классификация, где этнос, регион и здоровье в одном ряду. В этой же газете (28.06.2006) говорится о том, что «участников наркобригады составляла одна из цыганских семей», но «впрочем... привлекались разные люди, независимо от национальности, пола и возраста». Заголовки статей также содержат негативную антицыганскую эмоциональную окраску: «На острие цыганской иглы», «Табор уходит в кайф». Многие статьи о цыганах опубликованы в криминальных рубриках. Если этнос не указан, то это можно все же идентифицировать по фотографиям и подписям к ним («такие особняки и жгут...»).

В криминальных рубриках цыганский этнос упоминается прямо, а в иных случаях пишется о нарушителях – выходцах из Молдавии, Узбекистана, Таджикистана. Если даже статья не на чисто цыганскую тему («Мы такие голодные...», «Краснодарские известия», 11 декабря 2009 г.), а на тему детского попрошайничества, то ее иллюстрируют фотографией молодой цыганской мамы.

Конечно, в статьях с нейтральной эмоциональной окраской цыгане просто упоминаются наряду с представителями других этносов: это названия ансамблей, танцев, например, «Детский ансамбль «Жемчужина», «Цыганочка с выходом по-ветерански» («Краснодарские известия», 4.05.2006).

Стереотип цыган как людей веселых, зажигательных, музыкальных, артистичных воспроизводится в статьях с положительной эмоциональной окраской, где рассказывается об участии цыган в концертах, фестивалях («А свадьба пела и плясала», «Мир Кавказу» по-кубански). Важно, что статьи оформлены и ярким фотоматериалом о цыганах, например, в книге «Что надо знать о народах Кубани» (2007). В ней изображены цыгане поющие, танцующие в ярких костюмах. Этническая журналистика нуждается во взвешенном подходе, имея в виду созидательную и разрушительную свою функцию. Нормы журналистской этики - уважение чести и достоинства «объекта», исключение пренебрежительных намеков в отношении этнорасовых особенностей, осознание опасности дискриминации в результате воздействия СМИ, необходимость для журналиста консультаций с этнологами, этносоциологами, этнопсихологами, экспертами, вообще со специалистами в области этнической информации. Важно помнить, что факторами межэтнических отношений цыган с нецыганами является не только исторические (историческая память народа), социальные, культурные, психологические, но и ситуативные.

В соответствии с журналистскими штампами цыгане в современной прессе стали ассоциироваться как люди с тюками, узлами, где непременно есть «грязные дети», «барон», «малолетняя попрошайка)» с золотыми кольцами на пальцах, скупщики золота, серебра, ковров. Но надо иметь в виду и другое: экономически смелые и мобильные цыгане окрепли за счет торговли в условиях постоянного дефицита, они стали перебираться из нищеты в более или менее обеспеченный слой населения. Табор ушел в бизнес? Веление времени...

Известные кубанские социологи супруги В.Н. Ракачев и Я.В. Ракачева пришли к выводу, что краснодарские журналисты «достаточно часто пишут с позиции силы и давления» и не всегда склонны использовать толерантную лексику в материалах на этническую тематику. Они нередко оперируют агрессивной терминологией (нашествие, вторжение, выдавливание, выдворение). Причем подавляющее число публикаций с негативным содержанием относится именно к малочисленным диаспорам (цыгане, курды, турки-месхетинцы). Доля упоминаний в краевой прессе с отрицательными характеристиками цыган в 2007 г. составляла 81,6 %. (62 статьи), с нейтральными – 14,5 % (11 статей), 3,9 % (3 статьи) – позитивные. А это, конечно, откровенно конфликтное воздействие СМИ на сферу межэтнических отношений. Актуальна ситуация и с «новыми» диаспорами - афганской, вьетнамской, африканской. 50 % респондентов, по данным В.Н. Ракачева, готовы видеть данную категорию мигрантов только «как туристов в своей стране». В свете сказанного можно долго ожидать, появится ли в кубанских СМИ и в научном сообществе иная тема: «Приветствую тебя, цыган!» [6, с. 32-33].

Ведущей антицыганской темой в СМИ стала криминальная. Вот типичное название статей: «Не всякий цыган – Буду-лай», «По Кубани гуляет наркотабор», «Милиция уходит в табор», «Табор уходит под статью», «Табор уходит в наркотики», «Не верьте цыганам». При этом мелькают здесь в основном цыганские женщины (традиционно главные добытчики средств для семьи). Яркий образ цыгана вовсе не таков. Презентация в прессе цыган преимущественно с негативной стороны – этнически конфликтноопасна. Необходимо соблюдать меру корректности и объективности, что требует, как говорят социологи, использования надежного представительного источника информации и этнографического знания.

Как показывают наблюдения ученых-социологов, число «этнических» публикаций на Кубани в 2008-2009 гг. постоянно сокращается, а содержание материалов выдерживается в духе толерантности, уважения к другим культурам. 12 октября 2001 г. из поселка Октябрьского Прикубанского округа г. Краснодара с помощью более 200 милиционеров было выселено 16 цыганских семей (всего 115 человек), самовольно застроившихся на участке земли. А вот другой пример. В июле 2007 г. цыганский табор незаконно разместился около г. Горячий Ключ. Назревал межэтнический конфликт с местными жителями. Городская краснодарская цыганская национальнокультурная автономия и телекомпания НТК помогли цыганскому табору с регистрацией и обзаведением предметами первой необходимости. Такие разные подходы... [7, с. 34].

Одна из последних по времени статей о цыганах Кубани и об исследователе цыганского языка В.Г. Торопове (живет в г. Иваново) появилась в газете «Кубанский курьеръ». Она производит приятное впечатление - объективностью, уважительностью к культуре цыган, пониманием их поведенческих стереотипов. И, конечно, благодарностью журналиста Ольги Петровой в адрес В.Г. Торопова, который на свою скудную пенсию издает труды по грамматике, традициям и нормам обычного права цыган [8, с. 10].

Образ цыган, транслируемый в начале XXI в. в центральных, краевых и городских СМИ, не всегда совпадает с реальностью. СМИ нужно понимать как социальные институты, обеспечивающие сбор, обработку и распространение достоверной массовой информации в массовом масштабе, тираже. Они могут содержать разную эмоциональную для читателя нагрузку публикаций – позитивную, негативную, нейтральную. Но все же преобладал в СМИ о цыганах «язык вражды» – вся совокупность текстов, заголовков, фотографий и иных элементов СМИ, прямо или косвенно способствующих национальной неприязни.

Ссылки: