Образ храма в художественном пространстве В.Н. Крупина

Владимир Николаевич Крупин – один из популярных современных писателей, творчество которого проникнуто вопросами духовного бытия человека. Творчество современного писателя отличается самобытностью, спецификой художественного воплощения формы и содержания. Важнейшей задачей литературы современный прозаик считает утверждение в творчестве Божественной истины.

В современном литературоведении творчество В.Н. Крупина изучалось с разных сторон: с позиции жанровой специфики воплощения художественного замысла (Кошурникова Т.В., Белова О.П.); с точки зрения изучения поэтики и проблематики творчества писателя (Скаковская Л.Н., Семыкина Е.Н.); с позиции реализации художественной концепции личности (Рыбак О.В.).

В нашей статье мы исследуем творчестве В.Н. Крупина с позиции реализации в нем принципов «духовного реализма». В определении понятия «духовного реализма» как некого мироощущения писателя, дающего о себе знать на всех уровнях организации текста, мы отталкиваемся от определения А.М. Любомудрова, который под этой категорией понимал изображение в художественных произведениях иной, духовной реальности как неотъемлемой части всего сущего. По мнению исследователя, главной составляющей духовной реальности является церковь, поэтому литературовед вводит категорию «воцерковленности» в анализ текстов художественной литературы. С позиции А.М. Любомудрова, «православность» и «церковность» - это понятия синонимичные: «Православие есть жизнь Церкви и жизнь в Церкви. Православный человек есть воцерковленный человек. Представляется совершенно естественным называть православными только те явления культуру, где так или иначе присутствует Церковь» [Любомудров, 2003: С.19]. Следовательно, творчество писателя следует анализировать не просто с позиции его православного мироощущения, а с позиции присутствия в его творчестве самой Церкви. А «воцерковленность» проявляться на всех уровнях организации текста: «Воцерковленность персонажа неизбежно должна отражаться и в тематике, и в сюжете. Ведь подлинный, а не номинальный православный христианин не может не проверять все главные события своей жизни в свете Божией правды, не может не включать их в сферу своей молитвы» [Любомудров, 2003: С. 23].

Именно с этих позиций проанализируем творчестве В.Н. Крупина. Мироощущение писателя формировалось под влиянием православных ценностей (рос он в религиозной семье), его христианское миропонимание давало о себе знать на протяжении всего творчества писателя. Произведения малой прозы В.Н. Крупина проникнуты любовью к России, к Православию. Художественная картина мира писателя отличается особой пространственно-временной организацией, где центральное место занимает образ Храма. Так, в сборнике рассказов «Время горящей спички» художественное пространство организовано таким образом, что судьба каждого персонажа связана с церковью – в церкви происходят переломные моменты жизни героев. В рассказе «Молитва матери» герой в церкви переживает духовный катарсис, духовное перерождение. Именно в церковь для духовного очищения и раскаяния за грехи зовет его призрак умершей матери «А вот то, что я тебе скажу, ты выполни: завтра с утра приходи в храм». — «А если не приду?» — «Придешь: мать просит. Это грех — родительские слова не исполнять» []. Стоя в церкви на исповеди, главный герой произведения духовно перерождается: «И на исповеди его прямо трясло от рыданий…» [ ].

В рассказе «Зимние ступени» образ храма связан с образом дома для всех нуждающихся и страдающих: «Василию становится жарко, он снимает телогрейку и стоит в старом свитере сына. Чувствует, что нос у него расклеивается, думает: «Где это я простыл?» Достает носовой платок, тихонько высмаркивается и ощущает, что у него мокрые глаза. Он понимает, что это от умиления, оттого, что так хорошо ему давно не было, что вот он, всеми брошенный, никому не нужный, нужен и дорог Господу, что Господь его не оставил…» [].

Храм представлен здесь особым сакральным местом действия, что отражается и на специфике его изображения: описания строятся на эмоционально-чувственном уровне восприятия: сладко пахнет ладаном, свет в храме подобен лучам рождественского солнца, дышится здесь легко и приятно. Наличие образа храма создает особое настроение, связанное со вселенской любовью, исходящей от него: «И это, материнское, вспомнилось ему именно сейчас, в церкви, значит, жило в нем и ждало минуты для утешения. «Любит меня Бог, — понимает Василий. — Любит» []. В художественном пространстве писателя нет маленьких церквушек, церковь – это всегда огромный храм, неважно какого она размера, и сколько прихожан там бывает. Храм – символ культуры России, он выполняет идеологическую функцию в творчестве современного прозаика.

Особое место в художественном пространстве писателя занимает описания Святых мест, где побывал сам автор. Подобные описания чем-то напоминают древнерусские паломнические хожения, когда автор рассказчик не просто описывает увиденное, а передает всю сложность своего эмоционального состояния, свои чувства и переживания, появившиеся от осознания того, что он находится в тех местах, где «своими ногами ступал по следам Спасителя» []. Рассказ «Незакатный свет» по своей композиционной организации восходит к традициям древнерусского канонического жанра хожения, где имеет место самоуничижение автора-рассказчика («И разве нам, немощным, достичь хотя капли той святости, о которой я слышал от одной из монахинь» []), подробное описание святых мест, которые он посетил, с целью просветить людей, не имеющих возможности там побывать, описания чудес, происходящих в этих местах, а именно: автор-рассказчик, страдающий плохим зрением, неожиданно прозревает в стенах храма. Также писатель говорит о духовном преображении человека, посетившего святые места: «если я был в Иерусалиме и не стал лучше, зачем же я тогда ездил?» [ ].

Однако произведение В.Н. Крупина проникнуто еще и идеей космизма, гармоничного слияние человека и природы, именно здесь, на Святой

Земле, в храмах совершается победа над смертью, здесь человек постигает и осознает свое истинное предназначение.

В произведениях писателя ощущается идея национального единения, находясь в Святых местах, писатель ни на минуту не перестает думать о России. В мироустройстве автора-рассказчика Россия и Святые места связаны невидимой нитью: «Нет ни одной церковной службы, ни одного праздника, которые бы не соединяли нас с Палестиной» [ ].

Таким образом, в художественном пространстве В.Н. Крупина важнейшую роль играет образ самого храма, как место божественной силы, как символ Православия и святости. В творчестве современного прозаика реализуется один из главных принципов «духовного реализма» – изображения бытия Церкви, как важнейшей составляющей духовной жизни человека.