Образ собаки в мифах и ритуалах традиционного Китая

В мифологии многих народов собака выступает в роли культурного героя, чудесного помощника и защитника человека [Няньлунь…, 2006; Рифтин, Кобзев, 2007; Таоли Ванфань; Юань Кэ, 1987; Eberhard, 1968]. Кроме того, с глубокой древности собака считалась животным, связанным с нижним миром, миром мертвых. Такие представления характерны для многих культур мира. Их существование объясняется, по всей видимости, естественной некрофагией собак. С другой стороны, идея о связи собаки с загробным миром может восходить к почитанию собаки как тотемного животного. Собака оказывается первой в ряду предков коллектива людей и, таким образом, помещается в мире усопших предков. Кроме того, считается, что тотемное животное служит покровителем своим «потомкам», может помогать в охоте, обеспечивать продовольствием. Именно этим обусловлено, на наш взгляд, появление мифов о собаке, приносящей рис, обычая обращаться к ней с молитвами об обильном урожае и т. п. Таким образом, собака оказывается сопричастна силам плодородия и жизни. Распространенный в мифах мотив путешествия по воде, упоминания о близости собаки к таким «водным» животным, как рыба и дракон, указывает на связь с водной стихией, с живительной влагой, необходимой для созревания урожая. Кроме того, собака, возможно, имела отношение и к стихии земли, напрямую связанной с плодородием, о чем свидетельствует обычай приношения собак в жертву божеству земли, существовавший в эпоху Шан-Инь. Связь со стихией земли могла быть обусловлена и представлением о принадлежности собаки к подземному миру.

Несколько особняком стоят мифы о Небесной Собаке, в которых она предстает как астральный персонаж, связанный с огненной стихией, что противоречит другим мифологическим сюжетам [Васильев, 2001; Гроот, 2000; МС, 1991; Eberhard, 1968]. Э то проти в оречие, возмо ж но, свидетельствует о разном происхождении мифов о Небесной Собаке и мифов о собаке как предке, культурном герое, божестве плодородия и помощнике героев.

С древнейших времен собаки в той или иной степени участвовали в различных магических ритуалах. Наиболее ранним обрядом, сведения о котором дошли до нас, является обряд «Большое изгнание», восходящий к охотничьим ритуалам и направленный на очищение, а также на обновление времени и пространства при наступлении нового года [Яншина, 1984]. В магии широко применялись кровь и экскременты собак, а также изображения этого животного. Ритуалы были направлены, прежде всего, на спасение от злых сил, что может быть связано с представлениями о собаке как защитнике и волшебном помощнике человека. В то же время, собака использовалась в черной магии, что, вероятно, объясняется местом, отводимым этому животному в мире мертвых [Гроот, 2000; Гроот, 2001; Нянь-лунь…, 2006; Сыма Цянь, 2003; Юань Кэ, 1987; Eberhard, 1968].

Традиция употребления в пищу мяса собак, зародившаяся в неолитических культурах Китая, сохраняется на протяжении многих тысячелетий вплоть до настоящего времени. Этот обычай широко распространен как в целом в Азии, так и у разных народов Китая. В наши дни собачье мясо, как правило, не является повседневной пищей. Его поедание обусловлено представлениями о целебных и магических свойствах. У некоторых народов существует табу на употребление в пищу собачатины, связанное с почитанием собаки как тотемного животного [Чеснов, 1976]. Ее мясо, кровь и внутренние органы широко применяются в традиционной китайской медицине [Жоу гоу…, 2003; Жоуюн цюань…, 2001; Цзяньмин…, 2002].

Все сказанное выше говорит о сложном генезисе образа собаки и объясняет амбивалентное отношение к ней в китайской культуре. С одной стороны, собака как падальщик воспринималась как злое и опасное животное, связанное с миром мертвых; с другой стороны, собака, будучи первым одомашненным животным, защитником и помощником человека, в мифах выполняла задачи, сходные со своими функциями в реальной жизни (выступала в роли чудесного помощника, защитника и т. п.).

Таким образом, в отношении к собаке в Китае всегда присутствовала двойственность. И, тем не менее, уже много тысячелетий собака остается самым близким и преданным другом человека.

Археология зарубежной Азии / Г.М. Бонгард-Левин, Д.В. Деопик, А.П. Деревянко и др. – М.: Высш. шк., 1986. – 359 с.

Васильев Л.C. Культы, религии, традиции в Китае. – М.: Вост. лит., 2001. – 488 с.

Гроот Я.Я.М. де. Война с демонами и обряды экзорцизма в древнем Китае / Пер. с англ. Котенко Р.В. – СПб.: Евразия, 2001. – 448 с.

Гроот Я.Я.М. де. Демонология древнего Китая / Пер. с англ. Котенко Р.В. – СПб.: Евразия, 2000. – 352 с.

Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / Пер. с кит., предисл. и коммент. Яншиной Э.М. – М.: Наука, 1977. – 235 с.

Кучера С. Китайская археология 1965–1974: палеолит – эпоха Инь. Находки и проблемы. – М.: Наука, 1977. – 267 с.

Народы Восточной Азии / Ред. Н.Н. Чебоксаров, С.И. Брук, Р.Ф. Итс, Г.Г. Стра-танович. – М.; Л.: Наука, 1965. – 1027 с.

Рифтин Б.Л., Кобзев А.И. Паньгу // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. – М.: Вост. лит, 2007. – Т. 2: Мифология. Религия. – С. 541–543.

Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи) / Пер. с кит. и коммент. Р.В. Вяткина, В.С. Таскина; под общ. ред. Р.В. Вяткина. – Т. 2. – М.: Вост. лит., 2003. – 567 с.

Ху Циван. Предание о собаке Паньху и богине Милото / Пер. с кит. И.А. Алимова // Кунсткамера. Этнографические тетради. – 1994. – Вып. 5/6. – С . 244 – 257 .

Чеснов В.Я. Историческая этнография стран Индокитая. – М.: Наука, 1976. – 298 с.

Юань Кэ. Мифы древнего Китая / Пер. с кит. Е.И. Лубо-Лесниченко, Е.В. Пузицкого, В.Ф. Сорокина; отв. ред. и автор послесл. Б.Л. Рифтин – М.: Наука, 1987. – 527 с.

Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. – М.: Наука, 1984. – 248 с.

Chang Kwang-chih. The archeology of ancient China. – New Haven; L.: Yale uni-ver^^ity pre^^^^, 1964. – 346 p.

Eberhard W. The Local Culture^^ of South and Ea^^t China: Tran^^lated from Ger m an by Alide Eberhard. – Leiden: E. J. Brill, 1968. – 522 p.

Li Chi. The Beginning^^ of Chine^^e Civilization^^: Three Lecture^^ Illu^^trated with Find^^ at Anyang. – Seattle: Univer^^ity of Wa^^hington Pre^^^^, 1957. – 123 p.

Жоу гоу янчжи цзишу [Техника разведения мясных собак / Ред. Чжан Юй и др.]. – Пекин: Чжунго нунъе дасюэ чубаньшэ, 2003. – 350 с.

Жоуюн цюань кэсюэ янчжи вэнь да [Научное разведение мясных собак в вопросах и ответах / Ред. Чжан Шоуфа, Хэ Сицзюнь]. – Пекин: Чжунго нунъе чубань-шэ, 2001. – 330 с.

Няньлунь дэ цзии: Цзе ду шэнсяо вэньхуа. Сюй гоу. [Память годовых колец: разъяснение культуры зодиакального цикла. Собака / Ред. Шу Дафэн]. – Наньчан: Байхуачжоу вэньи чубаньшэ, 2006. – 152 с.

Цзяньмин жоу цюань янчжи шоуцэ [Краткий справочник по разведению мясных собак / Ред. Ван Шуньбао]. – Пекин: Чжунго нунъе дасюэ чубаньше, 2002. – 306 с.

Чжунго каогусюэ : Ся Шан цзюань [Китайская археология: Династии Ся и Шан / Ред. Ян Сичжан, Гао Вэй]. – Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 2003. – 668 с.

Ли Сяншэн. Цянь тань сяньминь юй цзячу гоу дэ гуаньси [Предварительное рассуждение о взаимоотношениях древних людей и домашней собаки] // Нунъе каогу. – 2006. – № 1 (Электронный ресурс). Режим доступа: com/ (дата обращения 12.05.2009).

Таоли Ванфань. Цюань юй цюань вэньхуа. [Собака [как животное] и собака в культуре] // Официальный сайт Китайской ассоциации животноводства при Министерстве сельского хозяйства КНР. URL: ^^how/new^^ (дата обращения 12.05.09).