Образное сравнение как этнокультурный маркер в романах Э. Тан

ОБРАЗНОЕ СРАВНЕНИЕ КАК ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ МАРКЕР В РОМАНАХ Э . ТАН

В данной статье описывается национально - культурная детерминированность образного сравнения и рассматривает ся специфика его функционирования как средства познания действительности и закрепления результатов этого познания в языке .

Ключевое слово : образное сравнение .

T.A. Korneyeva

FIGURATIVE SIMILE AS ETHNOCULTURAL MARKER IN AMY TAN’S NOVELS

The article discribes the character of figurative simile, its dependence on national culture, and the specifics of its functioning as a mean of world cognition and reflection of the cognition results in language.

Key word : figurative simile.

Каждое литературное произведение воплощает индивидуально-авторский способ восприятия и организации мира. Создавая художественный текст, автор ориентируется на закрепленные в той или иной культуре образцовые модели отражения действительности. Особый интерес для исследования представляют произве- дения, созданные писателями, принадлежащими к двум культурным традициям. Взаимодействие разных национальных культурных традиций в рамках одного творческого сознания часто наблюдается в литературе XX в. и оригинально преломляется в художественных текстах. Это утверждение справедливо применительно к ро- манам Эми Тан – китаянки американского происхождения, яркого представителя азиатско-американского направления в современной американской литературе, которое возникло в 1960х гг. и претерпевало бурное развитие в последующие десятилетия. Азиатско-американская литература отражает уникальный опыт эмигрантов первого, а чаще второго поколения, но в то же время представляет читателю неповторимый языковой материал, поскольку эти литературные произведения создаются писателями с двойной идентичностью. Будучи принятым в языковую и культурную среду, писатель-эмигрант сохраняет в своем сознании национально-культурные особенности родины предков.

Выражаемые в литературно-художественной форме знания автора о мире являются системой представлений, направленных к адресату. Как правило, авторское самовыражение проявляется сквозь призму концептов или художественных образов, под которыми может пониматься мировоззрение писателя, его предыдущий опыт, восприятие и отношение к миру. По мнению В.П. Белянина, «художественный текст представляет собой личностную интерпретацию действительности. Писатель описывает те фрагменты действительности, с которыми он знаком; развивает такие соображения, которые ему близки и понятны; использует языковые элементы и метафоры, которые наполнены для него личностным смыслом. <…> картина мира, отображенная в художественном тексте, является структуризацией и вербализацией картины мира автора как личности, обладающей акцентуированными характеристиками» [1, 55].

Автор произведения, являясь представителем своей нации, разделяет ее представления об окружающем мире, которые складываются на основе процессов категоризации и концептуализации, ассоциирования и создания коннотаций, обладающими большим национальнокультурным своеобразием. Но наряду с вышеперечисленными процессами в качестве способа познания мира и закрепления результатов этого познания выступает образность. В частности, в семантике образного сравнения отражается специфическое национальное видение мира. Следует заметить, что ведущим средством создания образности в произведениях Эми Тан является сравнение, возможно, потому, что оно может выступать как средство «характеристики явлений и предметов действительности и в значительной степени способствует раскрытию авторского мироощущения, выявляя субъективнооценочное отношение писателя к фактам этой объективной действительности» [2, 184].

Образное сравнение – это не только способ представления эмоции и оценки говорящего (автора), но и сигнал для их обнаружения читателем. Обязательным условием для стилистического приема сравнения является сходство какой-нибудь одной черты при полном расхождении других черт. Более того, сходство, обычно усматривается в тех чертах, признаках, которые не являются существенными, характерными для обоих сравниваемых предметов (явлений), а лишь для одного из членов сравнения, что создает особый экспрессивный подтекст.

Этот эффект создается благодаря тому, что сближаемые в сравнении элементы мира помимо сходства, являются в значительной мере различными. Принадлежность объектов, сравниваемых в произведениях Э. Тан, к далеким сферам влечет за собой целый шлейф дополнительных ассоциаций, что не только увеличивает информацию, но и создает дополнительный экспрессивный эффект: чем дальше друг от друга в реальности сравниваемые объекты, тем ярче их экспрессия. В этом проявляются также и эвристическая функция сравнения: оно позволяет глубже и шире познать реалии мира, осмыслить их с самых различных сторон, подчас неожиданных. Обладая неограниченными возможностями в сближении самых разных предметов или явлений, сравнение позволяет по-новому осмыслить предмет, вскрыть, обнажить его внутреннюю природу. Такого рода сближение активизирует психическую деятельность реципиента (читателя и слушателя), создает эмоциональное напряжение внутри текста, строит образ, делая экспрессивным данный фрагмент текста.

Особый тип сравнения нового времени, представленный в романах Э. Тан, – это сравнения-метафоры, в которых наблюдаются нетривиальные отношения между двумя понятиями, иногда лишенные логики. При этом создается особая художественная реальность, а возможно, и символ реальности. Например, перенаселенность Китая, ежедневная борьба за пространство, транспорт, жилые помещения нашли свое выражение в следующем образе:

We have so many people. This is our life, always a crowded bus, everyone trying to squeeze in for himself, no air to breathe, no room left for pity [5, 227]. (У нас так много людей. Наша жизнь напоминает переполненный автобус, где каж-дый старается протиснуться, нечем дышать, нет места для жалости) 1

Образные сравнения, к которым прибегает Эми Тан, зачастую ориентированы на реалии, тем самым передавая внешнее сходство сравниваемых объектов, делая объект наглядным, соз- давая иллюзию реальности. Через сравнение с реалией создается новая внутренняя форма, привлекается внимание к отдельным деталям, что делает сравнение еще более экспрессивным и наглядным.

Образное сравнение может представлять несколько предложений, связанных по смыслу и грамматически. В романах Э. Тан представлены две разновидности таких сравнений:

• 1)    развернутое, разветвленное сравнение-образ, в котором основное, исходное сравнение конкретизируется рядом других. Удачным представляется образ, созданный для описания проблемы «отцов и детей», проблемы трансляции китайской культуры от одного поколения другому, которые представлены как противоположные берега одной реки, навсегда разделяемые бурлящим потоком жизни:

When she was born, she sprang from me like a slippery fish, and has been swimming away ever since. All her life, I have watched her as though from another shore [3, 274]. (Когда она родилась, она выпрыгнула из меня, как скользкая рыба, и с тех пор плавает где - то далеко. Всю ее жизнь я наблюдаю за ней, как будто с другого берега).

• 2)    развернутый параллелизм (вторая часть таких сравнений обычно начинается словом «just, so»): I looked at Peanut, still pouting, unable to speak, her anger blowing out of her nose. Hnh! Hnh! Just like a dragon whose tail had been stepped on [4, 167]. (Я посмотрела на Пинат, которая до сих пор дулась и не могла разговаривать, по -тому что у нее от гнева раздувались ноздри. Она была похожа на дракона, которому насту -пили на хвост).

В вышеприведенных сравнениях происходит обращение к образам, имеющим огромное значение в мифологии Китая (образ рыбы, образ дракона), что закономерно: одной из основных черт китайского сознания является его мифоло-гизм.

В Китае рыба считалась символом духовной плодотворности, а позднее стала символом углубленной внутренней жизни, скрывающейся под поверхностью вещей, а также знаком поднимающейся жизненной силы. Например, образ пойманной в сеть рыбы передает внутренний мир героини, ее желание быть счастливой:

When he said that, I felt he had expressed the deepest wishes of my heart, that someday I too would be caught by happiness, like a fish in a net [4, 387]. (Когда он произнес это, я почувствова-ла, что он выразил сокровенное желание моего сердца, что однажды я, как рыба, попаду в се -ти счастья).

Поскольку основное назначение сравнения – это создать выразительный и наглядный образ, то обращение к данной реалии оправдано ее актуальностью для китайского народа, которая обусловлена не только мифологическими представлениями, но и реальностью бытовых условий.

Сравнения, в основе которых лежит образ рыбы, встречаются в романах Эми Тан для описания:

• -    семейных отношений: That evening and the next day she wouldn’t speak to me. She would say stiff words to my father and brothers, as if I had become invisible and she was talking about a rotten fish she had thrown away but which had left behind its bad smell [3, 102]. (В тот вечер и на следую -щий день она не разговаривала со мной. Она сквозь зубы разговаривала с моим отцом и братьями, как будто я стала невидимой и она говорила об испорченной рыбе, которую она вы -бросила, но от которой остался неприятный запах).

• -    внешности: I pointed to a man spitting a long stream of bean-curd paste into a pot of boiling water. «He looks like a fish,» I said, «a fish in a foun-tain!» [4, 110]. (Я показала на мужчину, выпус-кающего длинный ручей соевой творожной пасты в чан с кипящей водой. «Он похож на рыбу», - сказала я, - «на рыбу в фонтане!»).

• -    окружающей действительности: He pointed to the dark wicker-woven fence that surrounded our house like a large fish steamer [5,138]. (Она пока -зала на темный плетенный забор, который ок -ружал наш дом, как большое рыбацкое судно).

К тому же, рыба – это одна из первых ассоциаций, которые возникают у большинства людей при упоминании о китайской кухне. Тот факт, что подобные параллели порой возникают совершенно неожиданно, и, на первый взгляд, могут показаться слегка абсурдными, лишь подтверждает актуальность и универсальность данного образа для китайской культуры. В следующем примере при сравнении гор с огромными головами жареной рыбы присутствует определенный элемент непредсказуемости для представителей иных культур:

When I saw the hills, I laughed and shuddered at the same time. The peaks looked like giant fried fish heads trying to jump out of a vat of oil [4, 8]. (Когда я увидела горы, я засмеялась и содрогну -лась одновременно. Их вершины были похожи на головы гигантских жареных рыб, пытающихся выпрыгнуть из чана с маслом).

Как известно, основу китайской национальной кухни составляют блюда из риса, самого распространенного и самого любимого продукта в Китае, что также послужило источником создания образности в романах Эми Тан. Так героиня романа «The Hundred Secret Senses» пытается собрать нужную ей информацию, как будто «вымаливая тарелку риса, каждый раз по зернышку»:

I had to nudge him to get every piece of information, like begging for a bowl of rice one grain at a time [5, 240]. (Мне приходилось вытягивать из него сведения, как будто я вымаливала по зер-нышку тарелку риса).

Дракон также занимает центральное место в китайской мифологии. Он считается тотемом далеких предков китайского народа, древним символом китайской нации и началом ее культурного развития. По китайской мифологии дракон – повелитель водной стихии – дарил людям воду, щедро орошал поля тех, кто верно служил ему, защищал крестьян от неисчислимых бедствий. В иерархии китайских божеств дракон занимает третье место после Неба и Земли. Сравнение с этим мифологическим существом усиливает выразительность речи и является актуальным для китайского языкового сознания:

Already people in a stream as long as a dragon were pushing past the stands, puffing little clouds of cold breath [4, 267]. (Люди, в потоке длиной с дракона, уже подвигались вдоль ларьков, выпус-кая маленькие облачка холодного дыхания).

Не менее популярен в мифологии Китая образ тигра, который является символом военной отваги. У китайцев не лев, а тигр – царь зверей, повелитель всех обитающих на суше животных. Когда он имеет символику ян, то в соответствии с китайской символикой занимает место льва на Западе и олицетворяет мужское начало, телесную силу, которая нужна ему как защитнику. Когда тигр изображается сражающимся с символом ян, небесным драконом, он становится земным олицетворением инь. Эти мифологические существа тесно взаимосвязаны: Дракон контролирует Тигра, который способен не только предоставлять защиту и покровительство, но и обрушивать свою ярость на людей. Образы Тигра и Дракона широко используются в искусстве Китая. Например, в 2000 г. был снят фильм «Крадущийся тигр, затаившийся дракон» («Crouching Tiger, Hidden Dragon»), снискавший в 2001 г. четыре премии «Оскар» и две премии «Золотой глобус». Примечательно, что фильм идет на китайском языке (победитель в номинации «Лучший фильм на иностранном языке»). Актриса Мишель Йео объясняет этот факт следующим образом: «Если бы мы делали фильм на английском, то кое-что было бы потеряно. Это был самый простой выход». Несомненно, что при переводе данного фильма на другие языки возможна утрата национально-культурной специфики, которой обладают данные образы в китайской культуре.

В романе «The Joy Luck Club» обращение к образу тигра используется при описании окон квартиры, в которую героиня романа должна была вернуться после ссоры со своей матерью. Вместо приветливого света домашнего очага ее встречал взгляд хищника, высматривающего добычу:

The alley was quiet and I could see the yellow light shining from our flat like two tiger’s eyes in the night [3, 102]. (На аллее было тихо, и я виде -ла желтый свет от окон нашей квартиры, ко -торые горели как два тигриных глаза в ночи).

Опора на реалии – один из способов оживления стершихся образов, внутренних форм, воскрешения их экспрессивности. Эти сравнения не просто реконструируют первоначальную образность, либо создают новую, они придают панарамность образу. Рассмотренные примеры наглядно демонстрируют, насколько ассоциативно человеческое сознание. В нем находит соединение все, что воспринимается человеком посредством органов чувств и является результатом его мыслительной деятельности. Интересной представляется национальная спеифика выбора образного средства (в данном случае – образного видения) для характеристики того или иного явления окружающей среды.

Наиболее ярко национально-культурное своеобразие языкового воплощения знаний человека о мире проявляется в образных средствах языка, реализующих в своей семантике уподобление различных объектов окружающего мира по принципу аналогии. При этом образное видение мира имеет лингвистическую и национальнокультурную детерминированность, поскольку базируется на закрепленных в языковых единицах образах, общепринятых для определенной языковой культуры, связанных с мифологическими, религиозными представлениями нации, с социально-историческим, духовно-нравственным и практическим, бытовым жизненным опытом народа.